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《福清文史资料》第十五辑

 
Sun� | 来自福建
野马屿景观图说
前言

杨龙

目屿岛,又名野马屿,位于福清市沙埔镇西南端,与牛头尾隔岸相对。全岛面积约四平方公里,人口五百。岛上三山竞秀,巍峨挺拔,气势磅礴,宛若野马奔腾。
该岛南毗湄洲,东依海坛,与万安古城仅一水之隔,南日群岛近在眉睫。登上野马山顶,可见四周岛礁,星罗棋布古时监视海域,以此岛为哨位,古名“目屿”。
野马山色,妙在天然。岛内峰岩洞壑,沙滩绿洲,奇岩怪石,错落山间。它们状物貌人,维妙维肖。在山巅俯瞰茫茫大海,但见白鸥掠波,舟楫梭穿,山外有海,水中有山,山水相映,波涛连天,青山绿影,松风海涛,金沙雪浪人目不暇接,心旷神怡。
目屿与牛头尾相隔的 1500 米海峡,称为“牛头门”,是福建省海上交通的南北要冲。牛头尾港水深浪平,是兴化湾北侧的天然良港。随着高牛公路的开通,这里将是投资创业的一方热土。
目屿的天然妙景,搜寻难穷。择其显而易见的已有八十处。特予绘图附文说明,罗列于后。
1、迎客龟
位于目屿岛北端,巨岩独立,昂首向北,潮起则浮游于海面,形像逼真,为目屿诸胜之最佳者。相传原为龟精,每年必吞般只九十九,往来商旅,每多罹难。后有一和尚路经此地,见此龟残害生灵,动了恻隐之心,在龟背上竖一块镌有“南无阿弥陀佛”的石碑,从此石龟皈依佛门,不再兴风作浪。
2、雷劈岩
坐游艇绕岛,过迎客龟南行,有一沙滩;宽百步,故俗名“百步澳”。澳北端巍岩壁立,依旁裂开,裂口 2.6 米,长 6.3 米,高达 8.6 米,俗称“石皮”相传为雷所劈而成。内状如石室,可以藏容十多人。解放前福清龙高暴动期间,7 个革命党人负伤逃藏其中,被国民党兵遁血迹发现,全部殉难。
3、玉蟾望月
百步澳后背数峰屏列,其上端突兀一岩,状如蟾蜍,昂首向南,鼓目注视,像是等待以东海面徐徐升起的月亮
4、鹰王峰
位于东田澳北测山顶,一巨岩形如雄鹰高踞其巅。雄鹰面北,利喙骇人。甚为壮观。
5、珠山
位于东田澳南端,岩壁徐徐隆起,四周线条柔和,似明珠沉沙过半。晴日阳光照耀,光洁明亮,故名之。
6、东田浴场
东田澳澳口宽 340 米,潮退 150 米。鹰王峰、中山、山三面环绕,澳内坡缓浪平,沙白如粉,海水清澈湛蓝,山珠色倒影,微波荡漾,其妙无穷。夏日沐浴其中,心身俱爽,实是一大乐趣。
7、石火
石火位于浴场北侧,一石独立沙滩中,形如火焰高炽。潮满虽淹其2/3,依呈烈焰之势,上刻“有容”二字,其意耐人寻味。
8、海狮浴日
与石火数步之隔,有石高 3 米,形似海狮,昂头张嘴,意态逍遥,似不甘海内寂寞,欲与游人共欢乐。

9、花狗戏水
位于东田澳南向沙滩上,潮落过半,一石狗从水中浮起,形体肥胖,高1.6 米,长 2.2 米。身上附生海蛎。呈花色条纹,四腿在水中漾动,似在戏水,故名。
10、石帆
东田澳靠山岸边有一小沙丘,遍植马尾松,中唯有石,高 3.2 米,形如船帆,前人刻有“渡江第一”四大字,不知出自何代,乡人传说是古人埋宝标记,或未可信。
11、济公醉酒位于石帆北行 50 米的鹰王峰下丛林中。一石高 3 米,似人卷曲醉卧路旁,面目丑陋,乡间顽童皆呼其“济颠”。
12、锣鼓通潮
过石帆南行一里许,折向东上山转弯处,石坪上卓立石鼓,高 2.1 米,自北向视之,则又圆突如锣,击之有声,谓之“锣鼓通潮”。
13、双答答
过石坪西行 30 米,两石形似。如一对佛教问卦用的,倚立路旁两侧。
14、石棺
过答答上行 50 米,一石高 1.5 米,长 4 米,形如棺,斜置路旁。
15、石船迎潮
位于石棺之西20米,一巨岩似船船,前半部凌空,后有块高6.3米的片石管立,上镌“野马山”三字,形似骏马奋蹄,而整体更似张帆的巨船,乘风破浪。
16、一片瓦
石船之上有一石屋,上覆一片薄石为瓦,乡人称为一片瓦。
17、连环洞
石船之下有洞三处,三洞连环,景中有景。与石船,片瓦三景连成一体,实一奇趣。
18、安平桥
从石船顺路北行十步,有深谷,深约 4 米,上架一长 5.5 米,宽仅 0.4米的独木桥,人行过桥,有摇动之感,胆小的人多不敢过,使同行者旁观有“韩退之华山大哭”之乐趣,其实凡过此者,均平安无事。故名“安平”。
19、邀月台
过安平桥,一巨石斜横,挡住去路,岩石长11米,宽5米,中间凹处如城墙上的敌台,长6.2米,宽2.3米,凭台四望,东田澳明沙似雪大沃口群岛罗列,珠山,鹰王峰似双乳对峙。夏夜携侣同游,置身清风明月之中,实一佳趣。
20、啸风洞
邀月台下,有洞深 14 米,宽仅 1 米,高不及人,进洞须曲身而入。洞内遁曲径盘旋而上,深幽迷奥,山风鼓洞而入,清凉爽快,使人劳累暑热全消。
21、元樵石室
位于啸风洞下方,室高 4.9 米,长 6.7 米,宽 3.6 米。十年代,有一游击队长杨元樵(小名亦命)起事失败后隐耕于此,为东田第一代拓荒者。乡民为纪念这位革命者,称石室为“亦命其厝”。
22、忱梦岩
出啸风洞,循盘山石径而上十来米,一石壁立,面平,上刻一人跨腿张臂,双手托目月星辰,寓意“摘下梦中满天星”旁一石光滑如镜,中刻一“梦”字,字高 2.1 米,游人争相在此留影,以托梦思。
23、石书
忱梦岩左侧一巨岩,四方形、四面平整,中裂一缝,似打开一页的巨书。
24、石立人
石书旁一石高 5.7 米,形如一着长袍的学者倚借石面似在呤啸。顺路北行十步回看,长袍学者瘦了一圈,变成身材颀长的俊秀书生。与石书共构“开卷有益”的奇景。
25、坚心石
在石立人处北望,一岩独立凌空,重约 200 吨,其形如人的心脏,其下有直径仅一米的另一石支撑者,看似摇摇欲坠,实则巍然屹立。任尔狂风飓瀑,不动分毫。心石北面刻“心”字,高达 2.5 米,其正面刻有“心,哪怕只有支点,也有站牢的力量”。为著名书法家王渊菊手笔,以壮其神
26、海月岩
坚心石旁,一石圆如满月,下为巨大岩崖犹如海上生明月,旭日照耀,圆月如镌金边,生气勃勃,蔚为壮观,似与日争辉。
27、石门(又名倚门望夫)
过坚心石北行百步,有一石门半开,门内一石如妇人,状极肖,似在倚门等待丈夫归来。
28、千面人
距石门十一步之外,一岩石高 73 米,背海面山,如妇人乳婴,其背面则形像丑陋,如《镜花缘》中的双面人,观之使人有“决非善类”之感。自南向视之。又似一胖童,手提拨浪鼓,天真可爱。自东南向视之,则是一威武将军,头戴钢盔,身着戎装。凝视东方,如临阵迎敌之神态。再转一视角,则是一头戴生巾,帽后两带垂飘,身子微微前倾,显得一彬彬有礼的书生形像。再过回视,则见一提袖半遮面的娇羞女子,楚楚动人,其善变若此,令人叫绝。
29、鸣泉洞
紧邻干面人北侧,有洞深 8 米,宽 3.2 米。进洞可听见流水叮咚之声,却见不到水。《旁一小洞曲身而入,里面曲折迂回,洞洞相连,顺水声而进,终于找到水,泉水碧透清晰,味清甜爽口。
30、石鳖
出鸣泉洞顺道而上,路旁一石,状似鳖,面海爬行,极肖。
31、欲飞岩
距石鳖十步,一石呈三角形,二长角凌空张翼,一短角触地,作欲飞不飞状。相传很久以前,它见石鳖下海,可以遨游,自己则欲凌空飞翔,但又恋恋生身地,故而待发而不走。
32、商字山
于欲飞石上望,有一巍峨巨岩,崔嵬成山,高达 12 米,似一繁写的商字,故名之。
33、镜台石
商字山南边路旁,一石台如镜,与千面人之女子相对, 形如美人照镜。
34、石笋破天
位于镜台西 50 米,一巨岩凌空独立,上端尖削似竹笋,高 5.3 米,宽 2米。
35、青蛙石
在石笋前,一石形如青蛙伏地。
36、禹门
过石笋拾级而上,两巨岩对峙如门。中夹一石高 4.4 米,上面有被风化的宇迹,经描红现出“禹门”二字,字高 2.5 米,宽 1.75 米,故俗名“鯉鱼跳龙门”。
37、双鱼岩
禹门前二石似龟,一龟昂首注目,一龟低头伏地,似二龟转流当值,守护禹门。
38、白云仙踪
禹门南侧岩面有仙人足迹,下绕一簇白云。上一石如立鸽,全景如白鸽在远眺仙人乘鹤飞去。
39、八戒岩
禹门往西 30 米,一石高 2.7 米,面西独立,形似八戒而精神惆怅,似在回味昔日的辉煌。
40、达摩行动
禹门南行 100 米,东望一丘石山,神似一石人面北静坐,光头长须,双手前伸,体倚石,高 9.4 米,形似达摩在练功。
41、唐僧诵经
过达摩西行百米,可见一石独坐面南,袈裟披肩,极肖唐僧坐禅诵经。
42、天门
在禹门面北仰望,中山之顶两巨岩对峙。中隔一门直视天窍,故名天门。登天门砌有一条石阶,路旁一岩刻有“登天路径”四字,在天门观天嗷海,奇趣无穷。
43、试剑石
天门内十步处有石高 1.7 米,前方横陈一石桌,断面平整,为上石所裂开来,似剑劈成。
44、凌云顶
试剑石北 15 米处,有岩高 3.6 米,耸立全岛顶巅。上刻“凌云”二字,登上凌云顶,使人顿生“一览众山小,天际渺无极”之感。
45、聚仙台
自凌云顶西向下百米处,有岩高 4.8 米,上平如台,可坐 10 人,在台上俯瞰,山下田畴环翠,村舍散落,绿水环流,炊烟袅枭,远看烟波微茫,水天一色,使人飘然欲仙,尘念顿消。
46、笔架山
在聚仙台西望,西山逶迤,形如笔架在案。
47、蜗牛上山
在聚仙台下方 50 米,一石如蜗牛,依路旁,摇恍而行。形像逼真。
48、仙人靴
过蜗牛顺路下山半里许,一石如靴,相传为吕洞宾去西天赴王母蟠桃宴,喝醉酒归来时遗丢此地。
49、老翁弹铮
自仙人靴顺路北行又半里,路旁一石高 3.2 米,形似老翁,席地盘坐路旁,顶攏发髻,鬓垂长须。神态安祥,怀抱古铮,似在弹铮迎客。
50、狗头岩
在田尾村仰视东北向,可见有石如狗头。眼鼻具备,面向正南注视,极肖。
51、石镜
狗头岩正南一石,高 5.3 米,宽 38 米,圆平如镜面与狗头岩合称“天狗照镜”。
52、杜鹃啼月
镜石自东向视之,形如杜鹃鸟,昂首朝天张口悲啼,故名。
53、犁头岩
自东南向望杜鹃岩,又变形似犁头,自然景观,变幻之妙,实野马景观之一大特色。
54、珠帽峰
位于犁头石南半里许,田尾村后山顶,有巨岩高 15 米,形如古人珠帽,斜扣山巅。
55、笔墨石
珠帽峰下,一石耸立如笔,旁一小石呈方形,如墨碇。
56、玉柱擎天
田尾村北山坡,一岩高 7.3 米,笔直顶天,远观可见其光洁如玉,故名。
57、铁锤铁墩
西楼村南,一簇岩石排列,组合成铁锤倚铁墩
58、蟒蛇出洞狗头岩西,两巨岩相叠,下一石稍小从洞内伸出,形如蛇头,形像逼真。
59、白云洞
蛇头岩与其上一岩相依为洞,高 4.8 米,长 8 米,洞壁岩面皱纹重叠,形似云蒸霞蔚,呈乳白色,谓之“白云绕洞。
60、风帆
白云洞顶的巨岩,自东北向望之,其整体呈白帆鼓风,弄潮破浪状,气势磅礴。
61、烟狼鼻
位于田尾澳西,高崖探海。明朝时防倭,在此没有烽火台(俗称烟狼台)故名烟狼鼻。
62、落剑残阳
在田尾澳面东,一列青山之上,一石剑斜插朝天,剑柄插入土中,剑锋残缺如锯齿,夕阳浸染如血,如执剑猛将与敌拼杀后落剑于此,给人以悲壮沉雄之感受。
63、鳄鱼受镇
顺门杰路北行一里,一岩斜挡路右,形似鳄鱼,张目裂口,貌极凶残,然头顶一石,凶性被镇住,无力作恶。
64、门杰沃
位于迎客龟西,沃宽 35 米,潮退 200 米,呈狭长形面山高环峙,摒挡风波,使沃内风平浪静,船只进沃,如入大陆湖泊。
65、照天镜
位于门杰澳西山之巅,巨岩重叠成峰,峰顶左边一石朝东,高 9.8 米,宽 4 米,面圆形,平滑如镜,阳光照射,返光照天际,故名。
66、一线天
自照天镜北旋而上,复折回,岩石重叠成三重门,经七折才能出其门。中一门深 6.4 米,高 3.2 米,宽仅 0.5 米,仰望观天,唯见一线透光。
67、摇动石
线天西侧岩壁又隔一门,宽仅 0.45 米,外壁高 2.5 米,宽 2.3 米,厚仅0.3 米,俗称“石板”。其顶部夹住一石,重约千斤,形如元宝。若有人欲取此元宝,一摇即猛烈晃动,但取不下。传说有人能取下此石,石元宝即会变成真元宝,但千百年来,元宝依然无人能取下。
68、蟹夹洞
位于大沃东侧,悬岩之上卓立一石如螃蟹大螯,其下有洞,其形如螃蟹出洞时先伸出大腿,其全身尚在洞中,欲出未出。
69、雏鹰破壳
位于大沃楼后山,一石扁圆如鸟蛋,其上裂破处另伸出石,如雏鹰之头,开似雏鹰在奋力挣破残壳。
70、狮头岩
位于楼后山,一岩向西虎视,形似狮头。其眉须毛,隐约可见。
71、武士岩
位于楼后山,狮头西 20 米处,一岩石挺立,形如洋武士,神态傲慢,盛气凌人。
72、牛头岩
在西向视武士岩,石如牛头悬挂天上,似被武士猛砍一斧,牛头飞向天边。
73、回音台
从大沃通向东田浴场路旁,一石台高,站在台上高呼,则山鸣谷应,回声阵阵米,占地半。
74、石狗
回音台南边一巨岩高 4 米,形如狗,后臀蹲坐,前腿站立,面朝西,有“蜀狗吠日”之趣。
75、雄鹰守印
紧挨石狗东侧,旁一石似鹰,两翼欲张未飞。
76、天印
在回音台下,一石平整如印,其后有石狗,前有雄鹰,组成鹰犬守护天印的佳趣。
77、石猫窥印
天印西南向山坡上,几块巨岩天然组合如猫状,两眼直视天印,形如欲窃天印,因有鹰、犬守护,无从下手,但又不甘心罢去,神形焦燥,妙趣横生。
78、石秤砣
站在回音台上西望,一到青山之巅,有一石状如秤砣,从天而落。
79、试刀石
位于大澳西山,一石分开三块。似刀砍成。
80、海门峡
贼澳东数十步,又有一小洲,俗名“贼澳仔”,澳顶山裂开一缝,缝长20 米,高 12.5 米,宽仅 1.4 米,海潮涨起,海浪鼓风而入,立时天风海涛,蔚为壮观。
81、卧虎山
位于贼澳西边,一山自沙滩之上伸出海面,宛若一猛虎横卧碧波之上,守护海门。虎头前沿削岸如壁,高 25.7 米,给人感受“一虎挡关,万夫莫敌”之势。
82、饿狗畏虎
卧虎山西,一小山孤立海上,形如一狗俯伏向前,欲食前面两块“饼干”,但又虑左侧有虎,畏惧不前,形像毕肖。
83、峨洞潮音
饿狗四周,蚀溶岩环叠成洞,洞洞相扣成连环,潮汐涛声,由远而近,初听似管弦细乐,继而钟鼓齐鸣,再听则虎啸龙呤,终至声如巨雷霹空,瀑雨倾盆,使人气壮胆雄。
84、十八戏窿
位于饿狗南侧巨岩之下,相传该戏窿通往莆田黄瓜岛某人家灶坑。说是明代有十八位戏班演员自前薛坐船往莲峰,途遇倭寇,逃避该洞,因带有小狗,吠声被倭寇发现,但洞深不见底,倭寇不敢入,遂用毒烟熏洞,十八位戏子均死洞内。自此后,遇有大雾之日,人们便会听到洞有锣鼓之声,说是他们死尤不甘,一遇雾天,以为又是倭寇放烟,就敲起锣鼓助胆抗倭,因此乡人遇此,均不敢近前。经四百多年水土流失,如今只余径 1.3 米,深 7.5米的小洞,如加整理开凿,定有奇景出现。
85、石莲
位于峨洞南澳海底,潮落时,露出水面一巨岩,形如碧莲出水,清丽可人。
86、吴牛喘月
在岛的西边山南麓,一巨岩高 5 米,长 11 米,形如巨牛负重。面对西山残月,喘着粗气。
87、铡鹦鹉
在吴牛岩南侧,一石形如鹦鹉,其身被切断为三截。传为学舌使然。
88、老人头
在货流澳北侧岸边,潮落时,一石如历经沧桑的老人头邵浮露在碧波之上,是潮起潮落无穷沧桑的见证人。
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Sun� | 来自福建
始建于唐的灵岩古寺

吴学仪 郑宗华

残唐时期,统治者信奉佛教。在全国各地大建寺观。座落在福清市宏路镇周店村山边山之麓的灵岩寺亦建于此时(碑文里对建寺年间和捐资姓名都有明确的记载)。明万历年间后经太史施兆昂重辟。
寺建在山麓东侧,地势虽不高,但林木丛生,岩石兀起寺后面有个岩洞深不可测。传说可通至海口,利于蛟蛇藏身之所。为镇压蛟蛇,后人于洞口架起石室中祀一尊脚踏,脚踏蛟蛇手持利剑的玄天上帝。
该寺由灵岩禅寺、灵岩书院、灵岩福殿三个部分组成。计共六座,分左中右位置排列,均为二进建筑。中座为六扇,大门进去是个大院(俗称天井),天井之上为大厅,厅上朱柱粉墙,厅的正中上方悬明代为官清廉的御史林汝翥亲笔书写的“佛日重晖”的蓝底金字匾额。后进为佛堂、堂上悬“大雄宝殿”匾额。堂分三殿,中祀如来佛,两边分祀阿蓝和檀越主神位。厅的两旁均为僧房。
左座为四扇,大门进去为戏台,戏台上方为精工细刻的浮雕,分为人物、花鸟与山水三个部分。人物有:“桃园结义”、“三英战吕布”、“关公送嫂”、“华容道放曹”、“赵子龙救阿斗”、“刘备东吴招亲”等幅人物形像逼真,栩栩如生。花鸟为:蝶恋百花,鹤唳云端。燕归雨中,雁列人字。山水为:依山建城,绿山绕河。城上列着守卫士卒,河上泛着片片渔舟。其雕工之精巧,形像之生动,非三言两语所可尽述。千余年前劳动人民就有如此高度的艺术技巧,实是难能可贵。戏台之前为窄小的天井。天井之上为大厅,厅里祀五岳大帝。
右座亦为四扇,前座为灵岩书院。大门进去为天井,天井的两旁为走廊,天井之上为大厅,祀文昌帝公,其后一座为观音堂,中祀观音,两旁分祀弥勒与韦陀。
书院为楼阁结构,飞檐翘角、建于清代道光年间。系缘首兼总理王超英会同地方人士鸠资建筑。落成之后,适逢民族英雄林则徐于虎门烧烟后被投降派陷害,由朝廷谪戌新疆。于北上时路过寺前,由举人林恭南恭迎入寺,求撰碑文,撰后由林恭南敬书刻于端石上,现书院已圮,碑文亦无存其大意为:赞扬热心教育人士创建书院,培育人才,和勉励莘莘学子刻苦攻读,要为国效劳,为民造福。署名为:两广总督、钦差大臣,因英逆滋事降为四品衔用林则徐拜撰。
寺建于唐,由于年代久远,时有破损,亦时加修茸。乡贤监察御史林汝翥回乡省亲,路过寺前,顺步入寺,见寺宇破损,遂倡议重修。在上迳乡和邻近人土的支持下,不久又修茸如新。其“佛日重晖”之匾额就是在此次修好后竖上的。
清代初叶,亦有重修到道光、同治年间,又曾两度重修缘首兼总理为大埔村监生王超英、超奇兄弟。从始建和历次重修计有石碑七块、木匾六块的文字记述。一九三七年,郑宗华与纪国文又募捐重修为周店小学校舍。一九四九年纪宗舜缘首兼总理同王长信、纪传梓等又向印尼华侨募捐重修。经此次全部翻修后,为同新建的一样。
1948~1949 年间,我党西区游击队在此设联络站,从事革命活动。解放后,周尧乡人民政府亦设于此。往后学校与乡政府相继迁往新址。该寺无人管理,门户洞开,先是建材遂步被窃。继则全部倒塌。
该寺建造堂皇,树林荫翳,环境清幽。夏天,环近农民,过往行人多在此乘凉休息,谈风说月,其乐融融。
此寺为千年古刹,对于研究唐代建筑艺术富有参考价值。惜横遭破坏,徒令后人兴“禾黍”之叹。
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景物秀丽的祖师岩

翁发喜

福清市江阴镇的双髻山,海拔 429 公尺,是镇上最高山峰。主山峰之麓的西面,有一片岩壁,势如斧劈,气派非凡,名叫祖师岩,早负盛名。它之所以名为祖师岩,顾名思义,据云曾有什么祖师居住过的,可是这段历史传说已无从可考了;但祖师岩的岩座凹陷处,有一片六、七丈长,四、五丈宽的平地上,传说在明中叶就建有一座规模可观的叫圆通寺。
此寺为什么被名为“圆通”呢?据一部叫《楞严经》的卷二十二云:“阿难及大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑”。也就是说,到此修身养性,就可通达事理,为人处世灵活随和不固执拘泥。正如佛语,无偏缺、无障碍。由此可见祖师岩早就是个使人神清意远的灵秀所在。
圆通寺建成后,延至清康熙年间,寺屋就渐趋倾圯。清同治年间,惠安县有一姓陈的和尚,法号普文泉云游到此。他也独具慧限,看到此地景物秀丽、气候宜人,水流成音,花开自香,是个佛教的圣地,心想:若尽让其毁废诚为惜哉!于是动起了募捐重建之念,便到处去题缘,并在僧友普丹林、普丹黄、普丹洪等赞助下,终于清同治四年七月十五日重建成功。清光绪丁亥年又进行了一次整修。是年孟春,文人严兆燐,特敬撰碑文,把石碑竖于寺内。嗣后,它又经历了百年沧桑。中华人民共和国建立后,由于有几度极左路线的影响,就一直无人问津了。因年久失修,后毁为一片废虚,仅存遗址,名不经传了。
1990 年润五月,随着改革开放的日益深化,以及旅游事业的蓬勃发展的大好形势下,江阴镇、江镜镇、渔溪镇的爱国爱乡海外华侨,出于重振名胜古迹的良好愿望,集资20多万元,历时二年多,于1991年秋天,业已重建成功。以佛教为主的如来殿、观音殿、仙公楼等建筑面积计共有 700 多平方米。依岩势建筑的寺房,显得十分壮观奇伟,寺内各殿雕塑的佛像装饰得金碧辉煌,形神毕肖,栩栩如生。
就在圆通寺的南端,有一眼泉水,清纯可口,它的供应量按需而出。据现场施工人员说在重建寺房期间的用水量,是随时需要随时有,要多少有多少,从没向其他地方要过滴水。简直是个奇迹。吸引了不少游客到此观赏。
圆通寺前,就是“虞龙江,如白练般环绕着,寺背后的古井底水库,如明镜似的照映着,您若站在双髻山麓之顶观赏景物,只见东西湖水盈盈,西面江湖滚滚,一派山清水秀中寺隐其中,其乃美不胜收,游客赞叹道:祖师岩不但是旅游的景点,它冬暖夏凉也是个休养和避暑的好去处。由于它是个难得的清静和宽舒地方,寺里管理负责人自去年九月接纳了第一批老人10 名,他们只交 3500 元,以息给养(即每月把交款的利息充作伙食费),如若回去,把 3500 元悉数退还。现在,三个镇的一些老人,都向往到祖师岩享受休闲日子,去领略深山寺院生活的情趣。
为了交通方便,现已在渔江公路的大厝段,开辟一条村级公路至山脚的前林自然村,由前林再开辟一条约三米宽的山路直通寺前,即使是吉普或英托车亦可磐旋而上。祖师岩开发五年来,声名鹊起。圆通寺伺奉的主神又是仙游县九鲤湖主神的分号,所以就有“春石竹,冬九鲤”与石竹寺相媲美签验,从而常年中就有不少善男信女到祖师岩圆通寺顶礼膜拜。而且也被江阴镇老龄委在每年重阳节列为老人登高的游览地。
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2019-4-28 09:57:23
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方伯坊记略

余长泓

进去福清县政府前,有一座“麒麟墙”,墙的南面是一条长不及百步向下斜的大街,用石板铺成坎坷不平的路面此条街叫做“县坪亻”,现在叫做“县府前”。路的中段建有座横跨路面的石坊,叫做“方伯坊”。石坊规模不大,用白色和绿豆色花岗岩相间建筑。坊呈三层四柱三门,飞檐翘脊,雕刻精美。上层阴刻篆文“圣旨”两字,中层阴刻楷书“方伯”两字。书法苍劲提拔,径约一尺。古色古香,颇为壮观。
坊的主人魏体明,官拜四川左布政使。惜此坊已于 1935 年毛应章县长任上,以妨碍交通为由,被强行拆毁。时过六十年整,当今古稀以上老人,见过此坊者不少,但能知道何时何人所建者寥寥,而为何要建于此,更鲜为人知。
据福清县志,清乾隆版卷三坊表条载:方伯坊,在邑治前,为四川左布政使魏体明立卷九进士条载:魏体明,用晦:四川左布政使,见“风概传”。卷十三,风概传条载:魏体明,字用晦,后瀛人,嘉靖乙丑进士,初授吴令……始转滇右辖,既而迁蜀左辖……
据传说魏体明原名不详,福清后瀛人,少有大志,家贫而聪颖好学,塾师甚爱之。一日魏生上学前,刚换上干净衣裤,帮母亲挑水时,突被骤雨淋湿衣裤,再无衣裤更换,只得穿着半湿的裤子,而赤着上身到书斋念书。塾师见魏生今日举止有异,责问其读圣贤之书,为何赤身上学,成何体统。魏生遵礼起立如实禀告,继之说我虽赤身,但心田光明磊落,孝敬父母,尊敬师长,从来不做亏心之事,上可昭苍天日月,下可对万世师表孔夫子。塾师见魏生出语惊人,且怜其贫寒而志气不衰,勤奋苦读,学业优异,他日必成大器,故将其名改为“体明”。
魏体明之父因天灾人祸,以致拖欠少许国课钱粮,县官不分青红皂白,派差役将其拘到县堂,重责二十大板。因此激励魏体明立志更加发奋苦读,立誓有朝一日如能做高官,定将石坊竖在县坪亻,让世代之七品官都要下轿从坊下步行进出。
果然皇天不负苦心人,魏体明于明嘉靖四十四年(乙丑 1565 年)高中进士。初授吴令,颇有政绩,屡迁至四川左布政使,衣锦还乡,建“方伯第”于城关宦街。后其子筹建县坪亻石坊时,而内阁首辅叶向高之子以叶相国官衔高为由亦欲在县坪亻竖“黄阁重绘”石坊。但魏府却成竹在胸,声称魏体明曾暂代塾师一天,批改过叶向高之作业,堪称“日之师”,要求叶府退让。幸叶相国之子不愧为书香后代,通情达理,主动谦让,使魏府得以如愿以偿。
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2019-4-28 09:59:16
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仙井岩寻踪

郭成辉

福清洋镇境内有一处名胜----仙井岩。位于福厦路东侧磨石村的山麓之间。
当我们来到磨石村时,有几株“黄山迎客松”鹤立鸡群从岩石向伸展而出,周围几块硕大无朋的巨石突兀左右,想必那便是仙井岩了!我们欢呼雀跃。
沿着杂草丛生的石蹬小道攀登而上,路旁矗立的一方石碑映入眼帘,它记载着该景点早在 1987 年就被福清政府列入文物保护单位,是我市当代引起注目的一处山川景胜仙井岩,由一群黄褐色的巨石组成。其中一块数十吨重的巨石并不合群,它横空出世,依岩突兀,其状若天狗吠日亦象海狮浴日。往前望去,山的右侧有一块 20 来米高的巨石,巨石中部悬有一方平台,约摸可立 10 余众,平台上部的悬崖宛若一方镜子,高六米余,宽七八米。照友人的逻辑推理,那该是“教徒”朝圣前在化妆了。仔细一瞧,岩壁上方,刻有“聚仙台”三字,笔力遒劲,因年代久远,落款模糊,未知系哪朝名家墨宝。“聚仙台”右下角有一近百字的摩崖石刻,虽字迹模糊难辨,依稀可知系某个朝代古人游览渔溪黄檗寺后进入镜洋境内寻访仙井岩的九旧。
站在“聚仙台”上环视镜洋全境,眼前的磨石村新农舍鳞次栉比;眺望远处,镜洋工业小区高楼林立。福厦公路犹如一条彩带横贯南北,五颜六色的汽车在彩带上川流不息,好一派欣欣向荣景象。
“聚仙台”四周,四五株百年古松,苍劲、挺秀,俨然黄山迎客松。那斑驳的树皮,仿佛向世人叙述世事沧桑。而漫山遍野数千计的松树,却是那么千篇一律。莫非那“黄山迎客松”是受到“聚仙台”仙气的熏陶,百思不得其解。
来到仙井岩,却不见仙井,是一憾事。我们投入寻“井”大行动。踏破铁鞋无觅处,寻到全不费工夫。就在仙井岩岩底不远处,有一块没膝的草坪,草坪深处,我们寻到爬满壁藤的“仙井”二字,书法苍老、描红依稀。二尺见方的仙井,涓涓细流,清澈见底。我们俯视仙井,思绪万千,那仙井宛如一方明镜,日月星辰,沧海桑田,也被这位历史老人尽收眼底。
草坪的一角,矗立着一块石碑,阴刻的碑文描红斑驳,辩读良久,方知仙井岩原有“文昌祠”面世,那碑文记载的正是清道光年间里人捐资重修文昌祠的芳名。在不远处的草丛中,斜躺着一块残缺的石碑,仔细辩读,却是清光绪年间重修文昌祠的碑文。奇怪的是比清道光年间才修半个世纪的石碑居然湮没草丛里,更奇的是就那么百来年时间,文昌祠废而兴、兴而废,如今年连颓垣断壁亦无踪影。而那造物主鬼斧神工的仙井岩,历千万年依然挺拨傲立、岿然不动。
站在文昌祠遗址,望着一岁一枯荣的杂草,突然发现我们先前所沾“仙”气已留在“聚仙台”上,回到现实中的我们,面对碑文,仰望仙井岩,感慨甚多:日月经天,江河行地,相比之下,人的生命是何其短暂啊!喟叹之余,我们真希望哪位有识之士捐资重修文昌祠,使仙井岩得以恢复昔日的风采,供更多的观光者来这里领略山川 1 的秀丽,山河的锦绣从而激励我们的爱国思乡之情。
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2019-4-28 10:01:33
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Sun� | 来自福建
石竹山梦文化初析

陈华光

石竹山,是福建十大风景胜地之一。其自然景观之旖丽迷人,何氏九仙圆梦之神奇传说,无不脍炙人口。石竹山,是历代宰臣名宦、墨客骚人游览的好地方,留下了不少诗文墨迹,也是民间祈灵求福活动的胜地。长期以来,石竹山祈梦,在民间广为流传,何氏九仙圆梦的香火长盛不衰,并形成了独具特色的梦文化。本文试就石竹山的梦文化作粗略的简析。
一、石竹寺是什么教派的寺院
石竹寺名刹,多部的地方史志、札记均有记述,但不尽相同。其初为佛寺。明黄仲昭修撰的《八闽通志》载:“石竹寺在县西北修仁里,唐大中元年(847)建。”晚明时何乔远编修的《明书》卷之六“方域志”载:“石竹山,山形峭拔,有石巍然,上粘蛤蛎。其产少竹多,春夏之交,乡人于此采筍,欲多则不可得,号济贫筍。……何氏九仙所游也。”而最早记述石竹寺的是宋梁克家的《三山志》:“昔有林玄光于此炼丹,丹成,骑虎上升”。按梁克家的记述来看,是道教的道场。《八闽通志·地理山川》卷之五,原文引用梁克家的上述记载,可见也认定石竹寺是道教寺观。又如明末清初,随隐元禅师东渡日本的黄檗寺高僧如一撰写的《福清县志续略·山 l 川》中载:“石竹寺在县西二十里,林真君玄光炼丹于此,丹灶尚存…,上有林真君宫,何九仙观。”更引人注目的是,他在“道观”条目里把九仙观归入道观类,而不列入寺观类,泾渭分明,一清二楚。同样,清乾隆版《福清县志》卷之二“地舆志”也记载:“昔梁时林真人炼丹于此,丹成,骑虎上升。今有虎迹岩、上升岩……”。《福州府志》卷五载:“石竹山……何氏九仙所游也远近多乞灵。”上述地方史籍的记载,说明石竹寺原来是道教寺观。
但是,随着社会的发展,朝代的更迭丶原本是道教道场的石竹寺也发生了变化。就道教发展的历史而言,它起于东汉末年,完善于南北朝,盛于隋唐,宋以后开始衰弱,明季便遂渐没落。石竹寺的道教,按《三山志》记载,始于五代梁时,宋时渐衰弱,尤其南宋时福建佛教兴盛起来,道教就难免受到排挤。大约在这一时期佛教在石竹寺十分兴旺。这可以从南宋林希逸(1235 年进士)游石竹山吟咏《半山亭》的诗句中得到印证。其诗云:“登山才至半,脚倦步宜休,欲知佛境界,须上到山头。”他在另一首《十室诗》中写道“苔入紫岩隙,藤枯半壁花。山灵不敢住,分付与僧家”。林希逸的诗句,清楚表明南宋时佛教在石竹寺传播的事实。但道教并没消失,而是佛道共存共处,进行各自的宗教活动。
石竹寺并不仅仅是佛道两家的寺观,从种种瓷料看,明朝后期,该寺院的发展历史更加多样化、复杂化,儒教的渗入又是一例。明万历二十九(1601)年,福建提学副使沈儆好建文昌阁。文昌阁是立祀天神文昌君,据《列仙全传》载,此君是主管人间科名、官位、族籍的天神,是儒生敬祀的神。至清同治八年(1869),监生林瑞芝、王超英等又兴建元峰书院。我们从建立文昌阁至创办元峰书院,可以看到儒家在石竹寺的活动是十分活跃的,而且呈现出兴旺发展的势头。至此,石竹寺已发展成为儒、佛、道三教揉处的寺院。无怪乎在石竹山有真君宫、九仙观、白云精舍、仙君楼、王皇殿文昌阁、土地庙、观音堂、元峰书院、伽蓝殿、积香时等名自繁多的殿堂,其间供棒着形形色色的各方神圣。如果说石竹寺是儒、佛、道三教共处,供俸多神的寺院也不过分。也许正是这种三揍合的缘故,所以石竹寺历来无名僧,也无名道人。
二、何九仙是何方神圣
记载何九仙的书籍为数不少,笔者见到的就有好几种,但各书有关何氏兄弟各种事实的记述却有很大的出入,甚至在一本书里径庭相悖,不能自圆其说。择其要如下:
1、何氏兄弟究竟是何方人氏,什么时代人?各书记载各异
《福建通志·列仙传》卷一载:“何九仙,相传本临川人,九人皆瞽,唯长者一目上竖,独明,后相率炼彤,以饲湖中鲤,鲤化龙,九人各乘鲤去。”《仙游县地名录》载:“汉武帝时,传说江西临川何氏兄弟九人到鲤湖炼丹,丹成,乘九鯉升天,仙游因而得名。”此二说一样标明何氏兄弟是江西临川人,生于汉武时代。《八闽通志》卷之七十二也有类似的记载:“世传汉时有何氏兄弟九人,饮此泉水因而升天,故名。”这里同样说何氏兄弟为汉时人,唯祖籍何处不明。
可是有的书籍对何氏兄弟的出生时代和出生地的记载与上述诸书却不同,如《列仙全传》卷七载:“九鲤湖仙姓何,兄弟九人,是宋代福建兴化府仙游县何通判之子”,“居湖侧炼丹,丹成,各乘赤鲤而去。”而如一禅师在《福清县志续略》里的记载又不一样,其文说:“何九仙乃林真君甥, 在莆九鲤湖登仙。”前面已经提到《福清县志》记载:林真君是梁时人。何九仙既是林真君的外甥,自然也是梁时人了。这样,各书对何九仙出生的时十代就有汉代、五代梁和宋代三说,其里籍则有临川、仙游二说。究竞孰是孰非,无法考辨。其实也无须考辨,因为在中国,九流三教以及民间习俗所奠祀的神衹数以千计,他们虽然显赫威灵,镇慑一方,但居多是传说中的人物,在历史上并非实有其人。上述各书籍对何九仙种种矛盾百出的记述,正透露了这样一个真谛:何九仙原本是民间传说的神话人物,是民俗供俸的地方神祇。
2、何九仙的仙籍应归何处?
回答这个问题应从以下两方面来考虑。首先,石竹寺还存在不存在道教?前面说过石竹寺五代时是道教的道场,南宋以后逐渐衰落,明朝末期便完全消亡。这个事实,可以从明季至清一代许多文人墨客游石竹寺所留下的众多游记和诗词中找到道教不复存在的答案,这里不再赘述。其次,道教认为神仙可求,通过斋蘸祈福免灾,用方术修持追求长生不死,以达登仙极乐。而这些道教的主要特征及其活动,从晚明以后在石竹寺也完全匿迹,难怪叶相高叹息:“丹灶重寻事渺茫,青山晚眺郁苍苍”了。
既然从晚明以后石竹山的道教已经消失,为什么何九仙的神位还在,而且香火不断呢?这个问题还得从道教教义的内涵去探索。道教的伦理,一是积功德,二是不犯戒。德是儒家忠、孝思想的的渗透,戒则是“仙道十戒”。而要做到这些,就要求道士崇神守戒。可是明以降,石竹山就根本没有道士住院守戒。我们所看到的有关石竹寺从晚明至民国时期的资料,讲的都是和尚主持寺事,没有提到过道士这从晚明至清季,石竹山有许多和尚墓可以得到印证。至于何九仙的神位仍然俸祀不废,则是民间求梦祈福的需求,并不意味石竹寺道教的存在。诚然,按有些书籍记载,何九仙在九鯉湖炼丹登仙,原先确实是道家真人,但随着时代的迁异,道教的没落,先前的何九仙从明末以后已经发生了巨大的变化。在石竹寺的何九仙已经抹去了道教教义的特征,失去了道教的基本伦理。何九仙神位的存在,仅仅是供民间求梦的需要。一言而蔽之,何九仙发生了质的变化,从道教的真人,异化为民间求梦的神祇。何九仙成了民间求梦的偶像。
由于何九仙的宗教内涵变了,其身份自然也随之变化因此,笔者以为,如今的何九仙的仙籍归入仙真类的仙籍似乎更合理,但他们显赫一方,备受民间的崇拜、敬仰,仍不愧为仙人。
3、何九仙的神位何时在石竹山立祀?
据有关书籍记载,何九仙是在游仙九鲤湖炼丹登仙,其神灵传播开头也主要是在莆仙地区。但他们既得道登仙,就会仙游四方。福清与仙游毗邻,石竹山又是仙境,何九仙自然会来游览。福清民间也流传何九仙曾经在石竹山显灵。那么何九仙何时在石竹山立神位呢?所有的书籍都没记载。尽管如此,我们还是可以从地方史志中去找线索的。
前面说过《八闽通志》记载何九仙在仙游炼丹登仙的事情。但在同一本志书里,《八闽通志》对石竹寺仅仅记载:“石竹寺在县西北,唐大中元年建。”没有记述石竹寺有何九仙的事。《八闽通志》的作者黄仲昭是莆田人,《莆田府志》、《仙游县志》也是他撰写的。他是修志专家,非常熟悉莆仙和福清的史事。如果此时石竹寺有崇祀何九仙的习俗,他肯定必写。没有写,说明黄仲昭在撰修《八闽通志》时何九仙还没有在石竹寺立祀。《八闽通志》刊行于明弘治庚戌年(1490),也就是说何九仙在石竹山立神位只可能在 1490 年以后的事情。那么 1490 年以后何时立祀呢?据《闽书》记载:“皇朝王世懋游记:“闽人祈梦,以秋往九鯉湖,以春往石竹。石竹是九仙离宫,为行春治所也。”王世懋为明嘉靖(嘉靖帝 1522-1566 在位)时代人,著有《闽都疏》、《名山游记》等,他曾游石竹山。按其有关石竹山祈梦的记述,可知何九仙在石竹山立祀应在嘉靖年间。也就是在十六世纪早期或中期。假定为十六世纪中期(即 1650 年前后),那么何九仙在石竹山立祀距今已约有 350 年了。
三、石竹山的梦文化
石竹山闻名海内外,除了它超奇的自然景观外,与石竹山的梦文化的影响是分不开的。而梦文化又直接发端于何九仙的祈梦显灵。以下就石竹山的梦文化谈几点:
1、石竹山祈梦的特点
梦是人类睡眠中出现的一种潜意识的生理现象。人们睡眠必会入梦,作了梦就想探究梦的究竟,于是圆梦,解梦之术随之出现。古今中外各个民族几乎都有释梦之术。其目的都想从梦中预卜人生的未来或事件的凶吉。我国早在周代就有占梦术,王室还专设占梦官为天子宦宰占梦。平民百姓作了怪异的梦则请术士或智者解梦。一般说,不管帝王将相,或是普通百姓,都是做了梦后进行释梦。而石竹山的梦文化则不同,它是人们要求先做梦,后圆梦。因此,到石竹祈梦的人总是有所企求,有求功名仕途的、有求发家致富的、有求事业发达的、有求耕稼收成的、有求医药治病的、有求驱鬼除邪的、有求生男育女的、有求福寿的、有求婚姻的、有求盖新房,选墓地以及出门择吉日…·…等等,总之,有什么要求,就都到石竹山去圆梦,这就形成了“石竹求梦(或叫祈梦)”的独特梦文化。
石竹山求梦的方式也极有特色,不管地位高低,男女老幼,本地人或外来客,只要进入仙君楼,向何九仙烧香顶礼膜拜之后,大家就随地躺在殿堂里卧眠求梦。求梦的人都极献度心,静性祈求仙君赐梦,因此都规规矩矩静卧一起。那种寂穆严肃的态度,加上香烟袅袅缭绕,形成了神秘飘渺的祈梦氛围,求梦人如入太虚幻境,又由于登山疲劳,产生了睡眠的幻觉,很容易就入了梦。这种祈梦的经历,极为有趣使人终生难忘。
石竹山祈梦也有一定的讲究。一方面要求祈梦者必须静心养性,虔心求神。如果心不专,气不定,神魂未定,或胡思乱想,就不能平静的入梦。换言之,未能得梦者就是违反了上述祈梦的规矩。另一方面得梦后醒来,则要求能完整的记述梦的内容,否则就难以占卜梦的凶吉。这种圆梦的要求,也是石竹山祈梦的一大特色。实际上是祈梦者与释梦者的合作配合,以达到对梦的圆满解释。
石竹山解梦的方法多种多样,有以物释梦,诗文释梦,正语反语释梦,有时也用阴阳五行释梦。一句语,只要能圆满解梦,各种术数和方法都用,以做到“有求必应”的效果这里就不赘述了。
2、叶向高祈梦及其影响
石竹山祈梦的效果如何,笔者没有尝试过,故不敢安言。但民间对何九仙祈梦显灵的故事却有大量的流传。俞达珠先生编的《石竹山志》就选载了部分这方面的故事,如叶向高、马乐等名人祈梦等。至于民间祈梦的故事就更为丰富多采。有的故事活灵活现,使人听了惊异心动。在福清及福建各地,几乎人们都会讲几则石竹山祈梦的故事,如果把这些故事搜集整理,一定会汇集成一部很具地方色彩的祈梦故事的大部书。应该说这也是民俗文化的宝贵财富。
最为动人的是叶向高石竹山祈梦的故事,民间传说叶向高年轻时曾与一友人到石竹山向九仙公求功名的梦,两人竟做了相同的梦:梦见一艘船从口中驶入肚子里。两人醒来向寺内释梦人占梦,释梦人告诉他们下山去遇到第一个人会替你们占梦的。两人下山来遇见一老农在犁地,叶向高的朋友急冲冲的问老农道:“喂,我梦见一艘船从口中驶入肚子里,这梦是预兆什么呢?”老农见他粗野无礼,便随口应道:“船从口中驶入肚子,那不噎死了吗!”叶向高见老农犁地满头大汗,甚是辛苦,便耐心地坐在田埂上等他犁完地后与他攀谈,然后诚恳地请教道:“老伯伯,我做的梦和我的朋友是一样的,你看这又兆什么呢?”老农笑道:“你的梦也是船驶入肚子吗?那是宰相肚子好撑船啰!”后来叶向高那位朋友竞终生表能入仕,而叶向高却平步青云,位居首辅,应了何九仙的赐梦。其实叶向高石竹山祈梦这个故事,只是民间好事者杜撰的,并不可信还有一个传说是,叶向高祈梦,仙君告之曰:“功名无心想,富贵两不成。”叶向高醒来十分失望。占梦人劝说道:“功名富贵自有定,先生不可馁志。”后来叶向高重游石竹寺,占梦人笑道:当年的梦已占定了。无心想是“相”字,两不成是“戊戌”二字,指“戊戌”得中也。”这个故事也是民间编造的。因为叶向高中进士是在癸未年,而非戊戌年。不过有史料表明叶向高年轻时确实上石竹山求过梦,但所做的梦并非一艘船从口中驶入肚子等等。据王世然《游记》载:“皇朝邑人叶向为孝廉时,祈梦,梦人语之曰:腰系玉带’,后果应何乔远将王世懋《游记》中这段记述直录入《闽书》是有其根据的。何乔远,福建晋江人,是叶向高的契友,他花了五年时间编撰《闽书》,书稿付梓前,特请叶向高审核,叶向高并为之作《闽书序》,叶向高在序中写道:“余穷数旬之力,读之乃竟。叹曰:美哉,皇皇呼!非但一方之信史,亦千古之鸿裁也。”由此可知王世懋记述叶向高石竹山祈梦“腰系玉带”,是经叶向审核认可的。叶向高于万历四十五年返乡,再次游石竹山,也向友人讲述自己祈梦的事,余为孝廉时祈梦,仙人告以腰系是白玉带,并感慨万千作《登石竹岩》七律一首,诗云:
嶙峋石竹插青霄,病起欢从胜侣招。
萝径曲穿云外洞,榕门斜接河边桥。
苍崖月冷仙坛静,碧海天空鹤驭遥。
自名山传梦后,只今玉带愧横腰。

“余为孝廉时祈梦,仙人告以腰系是白玉书”
这首诗的首句说自已出仕返乡旧病复发,病愈应友人的邀请再度畅游石竹山。第二句写石竹古寺风光,用对仗句描述萝径曲、榕门]斜、云外洞,洞边桥等石竹山奇境。第三句专用烘托苍崖冷月、碧海天空,反衬仙人驾仙鹤远去,如今仙坛冷落、静穆荒废的景象。末句从石竹山仙坛衰败的情景,连想自己当年仙人传梦后,步入仕途,玉带横腰,两人中枢,独相七年,首辅四载,位极人臣,本以为可以施展自己的才华,整顿朝纲,振兴国故,为国家为人民作出一番贡献,可是神宗昏聩,魏忠贤当道,政治腐败,大厦将倾,生灵塗炭,危机四伏,自己竞无回天之力,被迫出仕返乡。现在重游名山,触景生情,无可奈何,满怀愤恨,只能对仙君诉说“只今玉带愧横腰”了。
叶向高的《登石竹岩》,透露了他祈梦的事实,更重要的是流露了他对最高流治者的不满,也反映了他忧国忧民的情怀。无疑这首诗对研究叶向高的思想是很重要的。另方面,由于叶向高祈梦的应验,其影响非常巨大,对于石竹山祈梦自然起了推波助澜的作用,再加上民间的种种奇妙传说,使石竹山祈梦蒙上神秘的花圈。这也是何九仙的香火长盛不衰的原因之一。
石竹山梦文化的积淀十分蕴厚,影响非常广泛,几乎深入到福清人民的各个角落,特别是对石竹山何九仙的信仰及祈梦活动,已成为民间的一种习俗,这种民俗信仰是人们在长期生产,生活中形成的,并打上地方民俗的烙印。明代王世懋说:“闽人祈梦,以秋往九鲤湖,以春往石竹”。可见石竹山祈梦,早在明代就成为全省性的民俗信仰了。由于其广泛深刻的影响,因此石竹山的梦文化研究也引起了人们的兴趣。
近来有学者发现,在石竹山地区存在有强大的磁场,并认为这种磁场与祈梦有密切的关系。这个见解十分新颖醒目。迄今为止,世界上对人类作梦,以及梦是否会预卜人生未来的凶吉或事件的结果,还在探讨中,而且梦的形成及其占卜应验果否,尚未提及与地磁有密切的关系。如果这个见解能够得到科学的验证,无疑是梦文化研究的一大突破。在医学界有资料表明,地磁对一些病人的健康确有不良的影响,但地磁对人类的思维并不产生作用。南极洲有极强大的磁场,但长期在南极洲工作的科学家,其思维并未受到地磁作用的影响,当然对这些科学家们的作梦也不会产生作用笔者认为,提出祈梦与地磁有密切关系的新见解是很值得重视的,希望能够得科学的、合理的解释。需要提及的是,在旧社会由于生产力低下,文化科学落后,人们求仙祈梦难免带有浓厚的迷信色彩,对人们的社会生活、生产活动有消极的作用。如今经过改革开放,我国的科学技术飞跃进步生产力不断发展,社会生活日臻完善,对梦文化的研究也自然要以科学的态度进行探讨,对于祈梦这种民俗信仰更应该引起足够的重视,进行必要的研究,并按国家对宗教信仰的有关政策给予适当的引|导,尽可能去其糟粕,取其精华,使之向健康的道路发展。
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2019-4-28 10:27:37
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“闽变”时期省报有关福清新闻选辑

刘福铸

[1932 年 1 月 28 日,国民党十九路军在上海发动了抗击日军侵略的“1·28 事变”。次年,十九路军被蒋介石调往福建进行反共内战。但在中国共产党抗日主张的影响和广大官兵的推动下,入闽十九路军将领蒋光鼐、蔡廷锴等人认识到同红军作战没有出路,于 1933 年 11 月,公开宣布反蒋抗日,11 月 21 日又宣布成立“中华共和国人民革命政府,”称福州为首都,这便是著名的“福建事变”(简称“闽变”)自“福建人民政府”成立之日起,同时出版机关报名《人民日报》。出报第 3 天起启用“中华共和国”年号纪年。该报出版至 1934 年 1 月 12 日闽变失败止。现笔者辑录该报所刊有关福清的重要新闻稿,供研究这段历史者参考。
中华共和国元年十一月廿六日
福清县长电贺新政府成立
请给假一星期,来省面陈要公
人民革命政府成立后,各地来电致贺,纷纷不绝,昨福清县长甘湮,亦来电欣贺,并向当局请予给假一星期,晋省面陈要公。原电略云:欣闻人民革命政府成立,薄海同钦,特电申贺,并恳准假一星期,晋省面陈要公,福清县长甘湮叩。
中华共和国元年十二月三日
福清声请讨蒋
自人民革命政府成立后,各地民众,以久处于南京政府独裁政治之淫威下,痛苦至深,一且得到解放,莫不额手庆贺,连目全国各地通电响应,雪片飞来。(福清电云)衔略蒋逆介石,勾结日本,贩卖国上,丧心病狂,莫此为基数其种种罪恶,罄竹难书,公等本抗日之精英,作讨贼之先锋,本县民众誓作后盾。福清县人民庆祝革命政府成立大会叩。冬。
中华共和国元年十二月三日
吴仁光昨赴融履新
福清各界请扣甘湮
省政府改委吴仁光接长福清县一节,曾志前报。兹闻吴奉委后,业于昨天赴融履新。前县长甘湮,已将交代手续办安,即日移交云。
又讯:福清县长甘湮,已由省政府免职,饬行委员前往接充。关于该县长任内经征各项税款,有吞没清算,业由该县各界,呈控省方,请予今配新任县长,即日到县任事。并将前任甘县长予以扣留清算,以重公款云。
中华共和国元年十二月八日
甘湮畏罪潜逃沪滨
福清各界请求政府缉获惩办,长融不过四月,悖入已在巨万。
前国民党省指委甘湮,贪婪成性,惯于投机,幸运而得长福清,为时不过四月,已囊括巨万。人民革命运动勃发后,甘湮畏罪潜溜上海,自称所谓护党代表,信口开河,乱放厥辞,亦可谓险恶之尤者矣。兹闻福清县团体,已呈请省府惩办甘湮贪婪渎职,并发出宣言,原文如下。
查福清县长甘湮,以党国之罪魁,为吾民之祸首,长融不过四月,悖入已在巨万,贪婪渎职,罄竹难书,略举大者,谨陈如左:
勒征警捐。查甘湮到县时,思为一己造势力,曾召集地方各界人士以扩充警兵为名,议征警捐,事前既经各界表示反对,而又未经呈准有案,竞派警兵到县城各商铺住户,骚勒警捐,每铺每户由五角而至于二元,计月可征捐四干余元,有布告及收据为证,此其一。
私收规例。查甘湮到县后,惟一工作,在于弄钱,故不论何种收入,均悍然为之烟不顾。当此烟赌禁森严之际,竟派郑干青为渔溪区烟赌稽查员,每年包额一千八百元;孙吓烛为海口区烟赌稽查员,每年包额一干六百元;倪正明为东张区烟赌稽查员,每年包额二千四百元;施振守为龙田区烟赌稽查员,每年包额一千八百元。上所派人员,名为稽查,而实烟赌捐之征政员,此其二。
包运日货。查福清所用糖,多来自香港、台湾,县反日会以此项白糖类系目货冒混,漏税输入,故禁运甚严。距自甘湮长县后,以此中有利可图,竟尔串通一部奸商李某等,每月以九百元之捐款报效县府为条件,派队押送。并且公然贩卖,曾派某心腹向各界人士疏通为巨,此其三。
禁毁民房。甘湮于前月前往江阴区办案时,因犯人远逃,无法缉获,乃不分良莠,烧毁巅口村民房两座,玉石俱焚,株累甚惨,并勒罚该区各乡旧案巨款约二千余元,此其四。
以上所举各项均为共见共闻之事实,并非捏造。他如迫勒城内华敦、亦雅两商号罚款二千六百元,星桥乡已经调处之案件,罚款六百元,杖责良民,虚张架子,种种罪状不胜枚举。至其在省党部委员任内,曾将《民国日报》之经费数万元,一口侵吞,并将社内各项重要帐簿毁灭,已有该社负责人员可资核对,执此一端,尤足证其无处不贪婪读职也总之,甘湮既有若是之贪污罪迹,执法以绳,自无疑议。窃维当此新政之始“贪污官吏尤应惩办,以昭更始,而服民心也。除专文呈请撤办清算外,特此宣言,诸维公鉴。福清旅沪同乡会。留省学会、旅省同乡会、县教育会同启。元年十一月廿九日。
中华共和国元年十二月十日
福清各界请委二分庭推事
特电呈最高法院推荐葛新铭主持
福清县第一区公所、县教育会、商农会、华侨协会,微电呈最高法院陈高法院长:福清分二庭务负责之人,查检察官葛新铭,公正廉明,舆情甚诸,恳任命主任,以专责成,不胜待命之至。
又讯:福清县长吴仁光,微电陈主席、蒋部长、何省长,奉委福清县长,遵于支日接印视事,谨先电呈九三三年十一月廿二日
绥署令剿融匪俞妹
闽侯等县认真剿缉。绥靖署近据福清乡民林庆澜呈,以该县股匪俞辉妹等掳劫,请严令剿办,以除民害。该署以俞匪迭经融民控告,犯案山积,不法已极。除令福清县长会同驻军剿办外,特于昨日令与福清毗连之闽侯各县,遵即商司驻军认真剿缉,务期获案严办云。
中华共和国元年十二月八日
福清商会请减轻税率
电省商会询问统税办法
福清县商会,对于统税物品,特向当局请求减轻税率, 旧存者,免予登记补税,并电询福州商会。省城对于应征统税物品,是何办法,该会阳日复去一电,略以福州各商,对于统税办法,正筹请求分别减免云。
中华共和国元年十二月十四日
光荣革命成功后,土豪劣绅难逃法网
福清县江阴区土劣严起华、陈汉川等,结伙扰民,横行乡曲,该区革命青年严昌华、翁家朝等,屡掣其肘。土劣等恨之最深,先后捏造事实,陷昌华、家朝于缧绁,此次抗日军七八师钟团长开驻福清,察得严昌华等冤情,于日前传讯,土劣严起华等心虚供乱,破绽毕露。钟团门大思,当堂下令将土劣严起华、陈汉川、陈绍盛、庄兆福、严宗益、庄吓咩等六人拘押,全县人心为之大快,唯该土劣等神通广大,事后暗令羽党百方运动,希图漏网。该区民众业已选派代表进省,请求当局,电令七八师钟团长严办该土劣等,以谢地方,并将土劣严起华、陈汉川|等二十年来之罪状,详为宣布云。
《宣言》原文:
本区僻处海隅,几同化外,土劣等向以高压手段施诸民众,敲剥侔侵,一任其宰割,民叁其力,二入于土劣,终岁勤劳,不得一饱。近且肆其毒焰,加诸岛内青年,驱之,杀之,设阱而陷之,伸手拈来,头头是道。远者如石帆小学校长严德声双目之被挖且不论,最近与士劣反对最力之严昌华—一法政专校法律本科毕业,翁家朝—省立第二中毕业,亦先后遭其诬陷负屈囹圈,将次十阅月。兹幸人民革命政府成立,土劣之唯一靠山(统治阶级),已崩溃,用将土劣严起华(变名师凯、子英、朝杰、严华)、陈汉川、陈绍盛、庄兆福、庄宗明、严宗益、高邦定、郑世成、翁瑞梧、翁海弟、庄吓咩等二十年来之罪状,略为揭出,借明真相。
(一)严起华罪状:
(甲)民国六年,美国力教士手,伪造李厚基督军兼省长印信,盗卖福州仓前山官地,旋事泄,严贼起华被通缉。
(乙)民国八年,美国华教士手,盗卖福清较场埔官地,嗣经人告发,传道被革职,自是欲为洋人走狗不可得矣。
(丙)民国十六年五月,唆使陈姚两姓械斗,演成一日五命惨案,及下石村庄姓械斗-,枪杀两命,撞驱教育捐,经薛嘉玉告发,亡命延平。
(丁)民国十九年七月,与严宗益等同谋,主使严细兴暗杀严昌华不遂,复引小麦屿并东宵村海匪于同年七月十九日,劫杀严昌华家,华胞兄严宗哲遇害,勒迫不许告诉,冤沉数载”。
(戊)民国二十年春,假建筑平民医院名义,赴南洋向华侨局骗三千余元。
(已)民国二十一年,假成立区团名义,就泽水小学校内秘密组织三点会,图谋暗杀。全江阴陷于恐怖状态。经前县长林缉铎查明属实,于二月二十五日出示解散,然匪党集团非一张告示所能解散,嗣经被害者南曹村翁义字、芝山村翁秉楼先后向驻军告诉,经刘支队长侦缉该匪会正副会长严起华、庄兆福到案。本年二月又经县府会同黄攻一营长将该匪会宣传股主任陈绍盛缉获到案,均被以重金贿脱(庚)三点会秘密被发觉后,严起华乃进而组织暗杀团,以江阴著匪翁巧弟为主干,谋一网杀尽江阴学界。嗣翁巧弟(已伏法)就捕,在营部供认不讳,黄营长处有供可稽。
(二)陈汉川罪状:
(甲)宣统二年三月,霸占本乡弱房陈歇弟、陈灼灼兄弟财产,并驱其出乡。
(乙)民国元年二月,没收本乡陈双喜、陈来仔兄弟家当。来仔兄弟行丐省垣不得归。
(丙)民国二年,旧债重提,本村陈吓妹田厝被占,不得取赎,气愤咯血而亡。
(丁)民国四年,站在地主立场,以高压手段施于雇佣陈细细妹身上,没收其田屋,殴毙其十龄童,可怜陈细细妹七十八老叟有家归不得,客死南洋。
(戊)民国八年三月,迫媳陈庄氏、陈林氏同时投水轻生。
(已)民国十一年正月,蓄意侵占乃弟财产,率子金全、金铨,持刀谋杀胞弟阿三不遂。
(庚)民国十二年六月,禁拷胞嫂陈高氏,勒迫改嫁,经族人调处,乃嫂被敲去洋六百元,厝三间,田二十余亩,取消欠账八百余元,再迫养侄呵生出洋,霸占其妻(庄呵金弟之妹)为妾。
(申)民国十六年九月,绑掳浔头村翁黄种,勒赎不遂将黄种吊拷毙命,经驻军赵副官在汉川家搜出尸身,得贿千元了事,全区三尺儿童,莫不周知。
(壬)民国十六年十一月,率同翁瑞梧、庄兆福、高邦定、庄宗明、郑世成、翁海弟、陈绍盛、庄吓咩等,绑掳石帆小学校长严德声,勒赎不遂。将兄双目挖出,曾经缉获翁瑞梧一名到案,由前福建特种法庭判处死刑,突被反监脱逃。
(癸)民国十九年五月,绑掳沾宅村陈金康,要勒数干元,并散抢其财物,康因无款应赎,服毒身亡,经乃子陈培珍(闽侯县立中学毕业)向福清法庭检察处告诉有案,康之亲属计七家廿八口。按陈汉川出身屠户,绰号“宰猪伯”,现拥财产十余万,迹其致富原因,专由没收弱者财产并高利贷所致。近以土豪资格蜕化为强有力劣绅。捐蠢到地,莫不奉之为“财神”而巴结云。
(三)庄兆福之罪状:
(甲)焚毁江阴县佐公署,经县佐张定呈报由林前省长令饬剿办,嗣因时局变更,被其幸免,案卷尚在。
(乙)与陈汉川等大规模抽收白货捐,设办事处于莆头道、渚头道,无货不捐,民不堪命。
(丙)唆使南曹村民围殴县长刘叔和、区长何恩普。
(丁)劫抢区立石帆小学校具,截收一切学款,迭经县长派员拘办。
(戊)在陈井街公开绑掳郎官小学校长翁家朝,勒赎不遂,以重金贿驻军解县,倒诬以为匪名,希图卸罪,经各界并江阴各乡长具呈为家朝证明担保在案。
(四)庄宗明之罪状:
(甲)截抢龙田区前华村何某千余元,又将其掳回勒赎数百元。民国十二年,由福清县长戎丙熙会营剿办,接战数小时,该匪不支溃退,遂将庄伪营长宗明住屋焚毁。
(乙)枪杀抄塘村庄某等三命,经县长邵焯会营到地,将其拘解到案。
(丙)组织绑票团,绑架恩井村林灶金不遂,金之妻兄严面仔被掳。嗣其党羽翁巧弟被捕,在田头村严氏宗祠,直供不讳。以限于篇幅,未能将各土劣罪状一一宣布,俟有机会,再来一个。顾举一反三,已足窥其大概矣,伏乞军政长官本革命之精神,为吾江阴民众谋解放,鸣鼓共攻,歼除土劣, 区民幸甚,社会幸甚!福清县江阴区公民代表大会谨启。
中华共和国元年十二月十六日
福清被拘土劣,密派党羽图谋脱网
福清江阴区土劣严起华、陈汉川等六人,诬控该区革命青年严昌华、翁家朝,对簿公庭,奸情毕露,被钟团何副官拘押一节,已志前日本报。兹讯该土劣严起华、陈汉川等,被押后何副官认该案情非常重大,连日开讯。首讯各土劣控严、翁两青年有无证据。土劣等无辞以对,且否认散发宣言,破坏严昌华。土劣严宗益且当堂具结,不再告诉,然已晚矣前日开庭,则专讯严昌华控各土劣二十三条杀人掳勒部份,经严昌华遂条分别持出证据,土劣等哑口无言,呆若木鸡。佥料各土劣最近将受严重处分。唯该土劣等神通广大,逆料大势不佳,已密派党羽,多方运动,希图卸罪,该区被压迫民众闻讯大恐,特派代表来省,向人民政府请求严惩各土劣,而靖地方,结果如何,容再探志。
又讯:土劣陈汉川、庄兆福等,被拘押后,双目失明(被土劣控云),严德声闻讯大喜,昨已乘舆进县,向钟团长哭诉冤情,请求将在押各土劣,就地枪决,以谢地方云。
中华共和国元年十二月三十日
划福清等县为首要区域,限期实行分配土地。民运处昨召开农工运动委员联席会议,……目前暂以福清、平潭、永泰、长乐、莆田等县划为首要区域,限定一个月,实行分配土地云。
中华共和国二年元月四日
福清分庭释放陈汉川,被害者请当局严办。
福清江阴严起华、陈汉川、庄兆福、严宗益、陈绍盛、庄吓咩、高邦定、庄宗明、郑世成等,以诬控该区严昌华、翁家朝等,被驻军钟团长将严起华等六人拘押,移送法院,近由庄超然、陈邦杰等向分庭长葛新铭附频,即将陈汉川庄兆福二人保外,各被害者闻讯,昨合呈省当局,请求严办。
中华共和国元年十二月十四目
人民政府统治下,福清同攻读书会复活
福清同攻读书会之组织,为多数在学青年,有感福清文化落后,难得书籍研究,为其主因,乃集同志,组织斯会俾限于经济无力购书者,得以小金钱研究多数不能一时购就之书,其组织意义,可谓壮矣。而一二异己之人,从其面观察,以将弗利于己,怂恿前福凊县长甘湮将该会解散,并扣留书籍,复因甘湮不徇舆情,闭门拒见,该会会员以交涉无从,只得忍而待之。人民政府成立,新长福清之吴仁光,深明该会组织之意义,下车伊始,即将书籍发还,以资继续研究。该会会员经此一番风波,益自奋勉,可期其将来必有可观之研究成绩,以贡献于社会也。
中华共和国元年十二月三十一日
福清留省学会备案未照准
福清留省学会,前呈闽侯县政府,并送简章表册,请予备案,当经县府转呈省政府察核。省府据呈后,以查核该会所送简章七项内有未合,未便照准等语。县府奉令后,业已布告该留省学会知照云。
中华共和国元年十二月十三日
福清国术馆广招馆员加紧训练省国术馆以福清国技人才,甲于各县,该县国术分馆所办成绩亦属最佳。最近更广招馆员,加紧训练,并由该馆董事会议诀:敦聘县长吴仁光兼任馆长,陈上英为副馆长,呈请省国术馆分别加委。闻省国术馆以该分馆成绩可嘉,应准于所请,已于昨日加委云。
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2019-4-28 10:37:43
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Sun� | 来自福建
民族乐器在福清的流传效应

方建华

民族乐器是我国宝贵的音乐艺术财富,它有悠久的历史,丰富的艺术表现力和独具鲜明的民族艺术特色。长期以来,它是我国人民精神文化生活的重要组成部分,它的产生、使用和发展凝聚了我国劳动人民的智慧和创造力,反映了我国文明的传统音乐的艺术历史。它在东西方民族民间音乐中占有重要的地位。民族乐器在福清的流传和使用,深受福清人民所喜爱,它在表达福清人民的思想、感情、愿望和审美情趣,丰富福清人民的文化生活,特别是建国后在宣传党的各项中心任务,发展工农业生产和加强福清人民精神文明建设的文艺演出中,在弘扬民族音乐,培养音乐人才及民间的习俗活动中,都显示它特有的艺术功能,并发挥了重要的作用。

民族乐器在福清流传较早,常用的乐器也较为齐全唐、五代时期,福建的百戏活动相当频繁,歌舞、器乐亦很盛行,那时福清已有了乐器演奏活动。宋嘉佑年间,福清演奏的民族乐器就有明确的记载,根据古代按乐器制作材料分类,分为金、石、土、木、丝、革、匏、竹等八类,当时福清文庙大成殿祭典时,为乐舞伴奏的乐器有金类乐器编钟,石类乐器编磬,土类乐器埙,木类乐器棍、丝类乐器琴、瑟,革类乐器楹鼓,抛类乐器笙,竹类乐器新、排、笛节等共十多种(见《福清县志》第 133 页)
宋元明清,音乐向平民阶层发展,戏曲音乐,说唱音乐和民俗活动密切相联系的吹打乐等各种演奏形式在民间得到广泛发展,随看闽剧、十番音乐传入福清及喜庆时高跷陆地行舟、渔夫与精、舞龙、舞狮、鱼缸和光饼舞等表演形式的相继出现,伴奏上使用的笛子、喷呐、二胡、三弦和锣、鼓、钹等吹、拉、弹、打的民族乐器在福清民间得到较快的流传。
“五四”运动后,特别是新中国成立以来,随着民族音乐的发展,民族乐器的制作和演奏艺术进入了前所未有的崭新阶段,形式多样丰富多彩的文化活动在全国蓬勃开展,福清群众学习演奏民族乐器也随之得到迅速的发展和提高,吹、拉、弹、打等各种民族乐器在群众性的文艺演出和民间习俗活动以及自娱自乐中日渐丰富活跃,以伴奏、齐奏、合奏、重奏、独奏等多种演奏形式得到空前普遍的应用。根据现在按乐器的发音原理及演奏特点分类,分为管乐、弦乐和打击乐三类,近年来在福清流传和使用的民族乐器有管乐类笛子、唢呐、笙、洞箫、斗管、长吹;弦乐类其中拉弦乐器有二胡、京胡、京二胡、板胡、中胡、低吸、革胡,拨(击)弦乐器有琵琶、三弦、月琴、双清、阮、古筝、扬琴;打击乐器有大锣、小锣、掌锣、云锣、大鼓、小鼓、板鼓、狼帐、大钹、小钹、木鱼、梆子、碰铃、板等共三十多。

我国民族乐器,由於它具有丰富的艺术表现力和感人的艺术魅力,有广泛的使用价值,因而能在群众中得到流传和民展。从数十年的情况看,民族乐器在福清流传和应用的范围都较为广泛:
(一)在广大农村中流传,其流传方式主要由父辈、乡亲或聘请外地师傅对民乐爱好者进行传授,有的口头传授,有的用工尺谱传授,很少用简谱。先学各种民族乐器(主要有笛子、唢呐、斗管、长吹、狼帐、二胡、月琴、三弦、锣、鼓、钹等)的演奏方法,然后逐步学习演奏传统的民间乐曲,在零散学习的基础上,自发组成民间乐队,乐队中有多面手的,就能者为师,互教互学,继续不断提高演奏水平。这样的乐队,有的叫鼓吹班,大多数称为十番队,一个乐队人数少的不上十人,多的二、三十人。乐队人员和乐器均根据每次活动的需要进行适当的增减:他们自筹资金、亦农亦艺,土生土长,代代相传,经久不衰,具有很强的生命力。海口镇岑兜村沟头十番队建于 1932 年,迄今有 60 多年历史,有老、中、青、少四套乐队,演奏者不下百人。现在福清大大小小的民间十番乐队有 130多个,活动面几乎遍布全市。
新中国成立以来,每逢宣传党的中心任务,如婚姻法、合作化运动、开荒造林、拥军优属、春耕抗旱、喜庆丰收等举办的文艺演出,每逢欢庆节日,每逢民间习俗活动,均少不了民间乐队,他们根据不同的活动内容,或以丝竹乐和锣鼓乐组成综合性的民族管弦乐队为各种表演形式的小演唱伴奏,为传统的民间文艺节目如陆地行舟、台阁、鱼缸、踩高跷……等伴奏,为民间习俗活动如婚丧喜庆伴奏;或以锣、鼓、钹等组成的锣鼓乐队为舞龙、舞狮、放焰火等活动伴奏。在舞台、田间或走村串户演出。数十年来,他们扎根农村,积极发挥民族乐器的艺术功能作用,在服务中心,服务群众方面做出了显著的贡献,成为农村一支重要的宣传力量。民族乐器则在各个活动中成为广大农村群众喜闻乐见的、不可缺少的文化活动工具,极受欢迎。
(二)在城镇中流传,主要在规模较大的学校中流传,由教师组织兴趣小组,指导学生学习笛子、二胡、三弦、月琴琵琶、中胡、低胡、扬琴和锣鼓等民族乐器的演奏方法通过视谱(简谱)练歌奏,进而组建学校乐队,学习演奏歌曲、乐曲、为学校在校内外举行的文艺晚会、联欢会、音乐会、会演和在街头、工地、农村、部队、医院的宣传慰问,演出歌颂党和伟大领袖,歌颂社会主义,歌颂祖国建设成就、歌颂革命历史和革命军队、歌颂新人新事新风貌的音乐、舞蹈、戏剧等节目伴奏,在充分发挥民族乐器陶冶学生思想情操,活跃校园文化生活、加强精神文明建设的作用的同时,又促进了民族乐器在学校的流传和发展。
福清曾组织几次艺术院校和文艺团体的融籍的专业人出,使民族乐器在学校和社会上的流传及水平的提高产生较大的促进效应,如 1948 年由回乡学生和本县部分教师举办的“福清雅乐音乐会”,国立福建音专学生倪秉豫二胡独奏、杨雅英钢琴伴奏《空山鸟语》《光明行》;1961 年福建师范学院艺术系学生林永乐(已故)在福清县“玉融之春”音乐会上笛子独奏《荫中鸟》,福建省歌舞团演奏员林祥星三弦独奏《十八板》,苏雪生琵琶独奏《十面埋伏》和 1965 年福清县文工队演奏员王长春(福建艺校二胡专业毕业)多次演出的二胡独奏《赶集》,给观众留下了深刻的印象,使广大观众耳目一新,深深感受到民族乐器丰富的艺术表现力,从而激起了学习民族乐器一特别是学习笛子、二胡的热潮,一时于间学校和社会上掀起一股“笛子热”、“二胡热”,校园内外、街头巷尾不时能听到丝竹之声,学习民族乐器的人数骤增,水平也明显提高。
“文革”期间——由於特殊年代宣传活动频繁,使过去较少用的打击乐器,在各学校、各单位得到空前普遍的应用。
80 年代以来,特别是近年来,随着国家教委颁发的《全国中小学校艺术教育总体规划》和中师、中小学音乐教学大纲的贯彻实施,民族乐器正式编入了中师和中小学音乐教材,成为学校音乐课本中的一部分内容,这就为民族乐器在学校的流传提供了非常有利的条件,使它从课外活动发展为课堂教学与课外相结合的活动;从面对兴趣小组一小部分学生发展为面对全体学生;从单纯学习演奏乐器发展为提高思想认识并推动了学习乐器。通过课堂教学,提高全体学生对我国民族乐器的历史、艺术价值和在世界乐器史上地位的认识,而树立了热爱民族音乐的思想。元洪师范音乐教师上民乐欣赏课时,引导学生欣赏笛子独奏《牧民新歌》
二胡独奏《赛马》、琵琶独奏《十面埋伏》,对民族乐器的性能和丰富的艺术表现力进行形象生动的讲述,并通过民乐曲的广播和示范演奏,使学生兴趣大增,近年来,相继有二百余人学习二胡、柳琴、笛子、扬琴、大阮、中阮等民族乐器。其他学校学生,有的在教师的组织指导下,有的个别拜师,也陆续学习古筝、二胡、笛子、琵琶、扬琴等乐器。民族乐器作为学校艺术教育的内容之一,对学生进行热爱祖国优秀文化,增强民族自豪感,弘扬民族音乐和培养民族音乐人才的教育,将随着学校音乐教育的不断完善和加强,而得到良好的发展,并越来越显示其艺术作用。

民族乐器在福清的流传对培育音乐人才,继承和发扬文化优良传统起了很大的推动作用:
(一)孕育了民族器乐教育家、演奏家和作曲家:
如民族器乐教育家、福清东张镇人倪秉豫小时侯受东张镇“琴馆”民间音乐的熏陶而酷爱民族乐器,立志考入国立福建音专后,师从名师攻学二胡、三弦、扬琴,成绩优异,曾在各地独奏演出。毕业后于中学、师范和大学任教,在师大音乐系执教民乐,编撰、出版多丹二胡、三弦,扬琴教材和《民族乐队基本知识》,参加由中央教育部主持编写的《高等师范院校扬琴教学大纲》(草案),培养了不少民乐人才。现为福建师范大学音乐系副教授,中国音乐家协会会员、中国音协福建分会教育委员会委员。
民族器乐教育家、闽南筝派演奏家、福清城头镇大厝村人陈茂锦,在中学时代音乐活动中便迷上弹拨乐器室,考入福建师院音乐系后刻苦攻学琵琶,三弦、古筝,留校执教以来潜心学习研究古筝、琵琶、三弦的演奏艺术,编撰多册古筝、琵琶、三弦教材,培养不了人才,在全国性刊物上发表十多篇古筝和三弦的学术专著,多次参加全国中年和中老年古筝家演奏会、全国古筝学术研讨会。他创作的筝曲多次获奖,有的为日本筝团在各地演奏的曲目。他现为福建师范大学音乐系民族管弦乐教研室主任、音乐糸糸务委员、副教授、福建民族管弦乐学会副会长、北京古筝研究会理事、东北古筝学会名誉理事,中国《筝学探讨》编委、《中国民族器乐曲集·福建卷》编委、中国音乐家协会会员、中国民族管弦乐学学会会员、福建音乐家协会教育委员。个人艺术简传取收入《中国音乐家名录》和《中国当代艺术界名人录》。
作曲家、福清港头镇占阳村人何培祯,自幼在农村经常接触民间音乐,从而产生了浓厚的兴趣,与民族民间音乐结下不解之,1952 年考入华东艺术专科学校作曲科,毕业后先后于海南民族歌舞团、福建省民间歌舞团任专业音乐创作,创作了大量民族色新浓郁的洞箫,大广弦、板胡、二胡、双千金二胡和民乐合奏曲等民族器乐作品,并在全国和省级获奖。他参加过中国音乐研究所编写《民族音乐概论》,曾应菲律宾“菲华艺术团”邀请作“福建民歌”专题介绍。现为中国音乐家协会会员、福建音乐家协会创作委员会委员福建艺术学校高级讲师。他的艺术简传收入《中国当代艺术界名人录》。
三弦、擂琴演奏家、福清城关人林祥星,从小受其冗林祥培影响,学习多种民族乐器,对三弦情有独钟,考入福建省民间歌舞团后,先后师从名家攻学三弦和擂琴,担任该团三弦和擂琴独奏演员,1983 年以来多次赴日本、香港、新加坡演出,深受好评,各地报刊载文盛赞“擂琴演奏家林祥星演奏技艺惊四座”、“仿京腔及各种声响维妙维肖”等。他现为中国民族管弦乐学会会员、中国音乐家协会福建分会会员、福建省京剧之友联谊会理事。
琵琶、三弦演奏家、福清城关人苏雪生,从小受家庭和周围经常演奏民族乐器的熏陶而爱上三弦、琵琶乐器、考入福建省民间歌舞团后刻苦学习,为我省首位琵琶独奏演员,他曾两次应日本国民主音乐家协会邀请,于大型音乐剧《大航海》中担任三弦独奏,在 20 多个城市演出,日本报刊高度赞扬其演奏技艺。他现为中国音乐家协会福建分会会员中国民族管弦乐学会福建分会会员
(二)为省、地(市)、县部分专业文艺团体和艺术院校输送民乐人才,有的在原基础上直接考入,有的经艺术院校深造后派往,他们分别在省歌舞团、杂技团、地(市)、县闽剧团、文工团担任笛子、扬琴、琵琶、古筝、二胡等民族乐器的演奏员、有的是乐队中的骨干。有的派往艺术院校任教,担任着培养民乐人才的任务。
(三)为本市城乡培养众多的民乐演奏人才,在活跃各部门、各单位和广大农村的文化生活,加强精神文明建设的文艺宣传演出活动中发挥积极的作用,很受各单位和广大群众欢迎。其中经过艺术院校深造后派回来的,和本市水平高的,则成为福清市民乐主干,在历次参加省市比赛中发挥重大作用,并取得显著的成绩,较突出的如 1979 年,莆田地区代表队参加省会演,演出民乐合奏《九鲤风光》,我县音乐教师林伯平扬琴领奏,获得演奏奖,为地区赢得荣誉,录音于中央人民广播电台和省电台播放。
(四)涌现部分后起之秀,如 1989 年福清一中学生翁晗参加福州市第三届少儿民乐比赛,笛子独奏《扬鞭催马运粮忙》获二等奖,又代表福州市参加福建省第一届少儿民乐比赛,笛子独奏《姑苏行》、《喜相逢》获二等奖(大会不设一等奖);1993 年福清一中学生王鸿玲(女),参加福州市第四届少儿民乐比赛,二胡独奏《赛马》获二等奖,随后代表福州市参加福建省第二届少儿艺术节“娃哈哈杯”民乐比赛二胡独奏《赛马》、《光明行》获演奏奖;1995 年,元洪师范学生陈锋参加福建省中等师范第二届文艺会演,笛子独奏《牧民新歌》获一等奖。他们都为福清争得荣誉。现在福清文化馆又从城乡中小学生中选拔六位小民乐手,他们分别演奏二胡、笛子、扬琴、琵琶,将于今年八月参加福州市少儿民乐比赛。
民族乐器在福清的流传,培养了一批又一批的民乐人才,他们在不同的岗位上,为弘扬我国民族音乐,丰富群众文化生活,加强精神文明建设做出了各自的贡献。

民族乐器在福清的流传,激发了福清群众的创作热情,促进了民族器乐曲的创作:
(一)创作了丰富多彩的福清民间器乐曲,福清人民经过长期生活实践和艺术实践,在配合民间各种文化娱乐和习俗活动中,创作了数十首具有浓厚地方特色、深受福清群众喜爱的民间器乐曲,如用于舞龙、舞狮、放焰火、踩高跷闹戏台等活动的乐曲有《解放介》、《长操介》、《清交官》、《单蝴蝶》、《双蝴蝶》、《楻桶套》、《七朵牡丹》、《节节高》、《八仙》、《广东桥》、《长操夹》等。用小鼓、大钹、小钹、大锣、小锣等民族打击乐器演奏,以多样的打法,创造出不同的情绪和气氛,把听众引进特定的艺术感境。又如用于悲痛和喜庆的活动场面的乐曲,悲的称“金鼓大牌吹”、曲目有《哭怨天》、《过场》、《一条香》、《尺字过场》、《大拜意》《水底鱼》、《罗带》、《万年花》、《大过场》、《水龙亭》等;喜的叫“金鼓小牌吹”,曲目有《顺成》、《日日有》、《西贡流》、《李逢春》、《双月烛》、《清水鱼》、《保春金》、《桑纳皮》、《牡丹花尾》、《灰石榴》等,用吹奏乐器(高、中音唢呐、长吹、笛子、笙、斗管)和拉弦乐器(二胡、中胡、大胡)、弹拨乐器(月琴、双清、三弦)及打击乐器(大鼓、小鼓、大锣、小锣、大钹、小钹、狼帐、云锣)等演奏,根据悲或喜的场面,增减其中乐器和演奏人员,选奏以上的乐曲,以渲染悲痛或欢乐的气氛。
一九九一年,福清融城镇幸福村十番队改编了《翠裙腰》、《花串》、《花弄鸟》等民间乐曲参加福州市农村文艺会演,获二等奖。
一九九三年六月,福清首次应新加坡华族艺术节组委会的邀请,组织了“中国福建省福清市民间艺术团”赴新加坡演出,演出了具有鲜明的地方特色的福清十番代表作《翠裙腰》、《花串》和其他民歌、小调等福清民间文艺节目,受到华侨们的热烈欢迎,许多老华侨听到了久未听到的熟悉的“乡音”,而倍感亲切,深深激发了他们思乡之情,勾起了他们对童年的回忆而热泪盈眶,不时用福清话进发出“好”的喝彩声。整个演出过程,乡情浓郁,高潮迭起,场面十分感人。一九九五年,福清的民间文艺节目又再次应邀演出,向他们传播乡音、乡情,加深了情谊。
福清民间器乐曲是福清劳动人民长期以来经过不断修改,提高的集体创作的智慧结晶,是福清人民宝贵的精神财宝,是福建民间器乐曲的组成部分,它与众多的民间器乐曲样,是音乐宝库中的珍贵遗产。上级文化部门对民间器乐曲非常重视,中央和省、市文化部门曾多次就积极挖掘、抢救、整理民间器乐曲一事发了通知。要求各地抓紧做好。福清市文化馆挖掘、抢救、整理了四十余首福清民间器乐曲(包括乐谱和录音带)上送福建省《中国民间器乐曲集成·福建卷》编委会,供他们的汇编时选用。为了对福清民间器曲乐作一简要的介绍,我市方建华(执笔),林宝石于 1994 年 2月撰写了《漫话福清民间器乐曲》一文发表于《福清时报》,同年六月以《福清市民间器乐曲初探》为题发表于福建音乐家协会理论委员会主编的《八闽乐坛》刊物上,1995 年 3 月又以《福清群众喜爱的福清民间器乐曲》为题发表于《玉融乡音》侨报上。
(二)学习创作新的民族器乐曲,福清部分音乐工作者在学习演奏民族器乐名曲的基础上,为反映新时代风貌,对民族器乐曲的创作进行了初步的探索和尝试,创作了笛子曲、二胡曲、扬琴曲和民族器乐合奏曲等,其中反映粉碎“四人帮”后教师新貌的,有宏路中学音乐教师郑少青于 1979年创作的笛子独奏曲《园丁新曲》获福清县中学文艺会队创作奖。反映改革开放呈现一派新气象的,有福清三中音乐教师程熙于 1990 年创作的民乐合奏曲《侨乡小街》获福州市第三届“温暖榕城”文艺百花奖比赛三等奖;福清市教育局艺术教育干部方建华于 1993 年创作的二胡独奏曲《旅途欢歌》获全国首届“中音杯”音乐作品大赛优秀奖;福清三中音乐教师程熙于 1994 年创作的民乐合奏曲《金秋十月》被指定为福清市庆祝建国 45 周年文艺晚会上演出的节目。
长期以来,民族乐器在福清流传的成效是显著的,它作为福清人民喜闻乐见的乐器,将随着福清社会主义经济建设和群众性的音乐文化活动的快速发展而流传得更加广泛深入,产生更多更好的人才和作品,在弘扬民族音乐和服务于社会主义物质文明和精神文明建设中发挥更大的作用。民乐之花必将在福清开得更加绚丽多彩!
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2019-4-28 10:46:51
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难忘的全国第二届运动会开幕式

何爱光

1965 年 9 月,我作为体育先进县的代表(是时,县体委并入文教局,对外保留体委牌子),应邀参观全国第二届运动会。
省参观团一行 47 人,由省教育厅副厅长王子钧任团长,福州市副市长宁家魁任副团长。9 月 10 日到达首都。下榻于崇文门花市大街巾帽胡同。11 日上午,王团长告诉大家,全运会开幕式的入场卷,由于张鼎丞检察长要去 15 张,因此,我们参观团要有 15 人未能参加开幕式,要求大家发扬风格,自动留下 15 人。这一消息使参观团驻地顿时象炸开了锅。这开幕式不比寻常,是要见到伟大领袖毛主席和一代开国元勋的啊,没有一个人肯“发扬风格”。会议开不下去,硬要国家体委补发入场卷。最后还是由省体委副主任李威向贺龙副总理报告。贺老总说:“张老要票应该给,所缺的全数补上。”这样大家都如愿以尝。
开幕式(12 日)前夕,我们躺在床上翻来覆去睡不着,明天就要去见毛主席,谁能不兴奋啊!第二天早晨,大家很早就起了床,好不容易挨到了下午,我们于2时30分到达工人体育场,我的座位在第廿三台,主席台在第十八台,正好斜对面。10 万人的体育场座无虚席,大家都热切期待着要见到毛主席。
北国深秋,阳光灿烂。下午 3 时正,《东方红》乐曲奏响了,毛主席和老一辈无产阶级革命家们健步登上了主席台,毛主席在台前向群众挥手致意,广场上欢声雷动,人们个个滚动着泪花,尽情高呼“毛主席万岁”!“乇主席万万岁!”欢呼声此起彼落,经久不息。
运动员入场时,走到主席台前,都要放慢步伐,把视线朝向主席台,都想多看一眼毛主席。当福建体育代表团和西藏代表团经过主席台前时,我看到毛主席高兴地鼓了掌,这是对我们前线军民和翻身农奴的最高赞赏。
在贺龙副总理致开幕词后,场上表演大型团体操《革命赞歌》。背景由 8848 名中小学生各持一本画册,组成 30 多幅巨型背景字画。这“8848”代表着珠穆朗玛峰的海拔高度 8848 米。毛主席对背景画面很感兴趣,周总理立即请荣高棠(国家体委副主任)取一本上来,主席兴致勃勃地翻看着。
在开幕式的 2 个小时中,我一直以望远镜边擦泪边注视着毛主席和刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人。但我的望远镜放大倍数小,看不清晰,旁坐的一位解放军同志主动地把他的望远镜与我更换,我真不知怎么感谢这位不知名的解放军同志。
下午 5 时,开幕式结束,人们纷纷涌向场外楼边,不肯离去,都想走近一些,多看一看毛主席和一代开国元勋们约半个小时后,只见贺龙元帅拉开窗帘朝人们笑了笑,顿时不知从什么地方涌来不计其数的解放军同志,手拉手形成个圆圈,劝我们“为了领袖的安全,劳驾往后退。”就这样人群向四方退后,直至远远见到毛主席等中央领导人车队离开后,我才跟着人群散去,但我却掉队、迷路了。
在十几天的比赛中,我有计划地参观了一些球类、田径、体操、武术等项目的比赛,并认真做了记录。
回县后,我分别向福清一中、二中、三中、侨中等校传达了运动会的盛况,给师生们以鼓舞,进一步推动学校体育活动的开展。
弹指一挥间,第二届全国运动会迄今已历 31 个春秋了。我已从青年而步近古稀之年。当时见到毛主席和中央其他领导人时的鼓舞、兴奋、幸福、自豪的心情,至今难以忘怀!每当回忆第二届全运会开幕式的壮观时,我由衷地怀念毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德以及诸多已经谢世的老一辈革命家;由衷地祝愿祖国在以江泽民同志为核心的党中央领导下日益繁荣昌盛。
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2019-4-28 10:51:00
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福清少林寺与少林拳

陈茂桐

关於《福清少林寺与少林拳》一文,于一九九五年十月在《福清文史资料》第十四期书中已编载尚余部份以《续福清少林寺与少林拳》相续叙述供参考其主要内容包括拳杖:
拳术部份:
(一)四门斗底:本拳属硬功三进拳母,为基础拳其具体拳套如下:
起势:立正两眼平视肩平两手下垂足平步,膝微屈。
第一步:承起势右足外移,两足平分与肩齐,两手仰掌向上移转同时进右足前踏一马为前后马,即两掌下撬连之上撬上下撬手位与腰平。
第二步:右马前进手法同前。
第三步:同第二步,以上为三进基本功,接上为三退即。
第四步:左足后退一马步,右足随之而退手法同前。
第五步:仝前
第六步:仝前此为三退。
第七步:连珠拳:即跃马一步,两拳连发。
第八步:左手左下划随即转马向左,发连珠拳为东门。
第九步:同上手法,转马一步向左为北门。
第十步:同上法为西门。
第十一步:同上法回正门,即南门上转四方向称东西南北或前后左右为四门所谓四门斗底定义由此斗底是方言意指干净,即四面扫平接下:
第十二步:划手踢脚:承上进一马,作两划手,踢右脚。
第十三步:取狗心肝步,即承上在前足跨马下沉右手抓土,随即起手撒土。
第十四步:日月掌:承上跃一退马右脚寄马两掌往搓腰间左前方,作上下掌相接掌根相近,掌心朝前终。
以上为“四门斗底”拳母套路下接一百零八步失传。
拳解:
第一步:两上撬手用于解除对方双鹤啄双木箭双拳等拳两下撬用于解除对方日月脚即双飞脚接以木于手,用以伺机。
第二步、第三步:手法同上,同解唯为进攻法。
第四步至第六步:手法同上,同解唯为退守法。
第七步:连珠拳为猛击连拔两拳难解或曰先发一拳为诱为虚其实第二拳为实同时进改跃进一马为突击进攻是硬拳转点。
第八步:左手下划是解除对方右踢脚同时转东向发连珠拳攻之为应付东向来故同时攻之。
第九步、第十步,第十一步:同上解唯转三向对敌。
第十二步:两划手踢脚在划解对方双手或双脚,来攻的同时反击以一脚为解攻相结合。
第十三步:取犬肝俗说土是狗心肝迂犬凶即下伏作拾石抓土犬即退此步可使对方惊退同时拾石,抓土起击,妙步。
第十四步:日月掌为退守伺机法
以上为“四门斗底”拳理拳解
(二)硬功八步连拳:前编所述八步连是软功今述八步连是硬功两者有不同运气所谓运气,即在运手过程有呼吸运动,终未呼出口音,软功者呼出“呵”音硬功者呼出“嗨”音还有运劲劲的运用随手足动作而运软功柔劲,硬功者刚劲颤动,前分述如下:
立姿:立正姿势。
起势:承上出右马,同时两仰掌于腰前。
第一步:横木掌使劲在胸前,横而屈伸伴颤动口中呼吓.....嗨”随即下坤手,转木掌。掌心朝前掌刀左右劲开。
第二步、第三步、各进一马,手法同第一步。
第四步:进一马,右掌,指朝左前下,斜颤插下顿嗨!
随之向右上外急速上撬换左前马左木掌,朝指向右前下,斜插下顿嗨!随即向左上外上撬。
第五步:换右前马进一步,作右前左后木掌,急前坤 "嗨”!
第六步:前进一马,承上掌,连环套掌,左假右真右掌刀前“嗨”!
第七步:两木掌刀下截“嗨”!
第八步:两摸掌踢右脚“嗨”!抱拳礼毕。
拳解:硬功适合当身强马壮者之碰撞无敌。
第一步:横木掌击胸两坤手两木手解双手来击第二步、第三步同解。
第四步:左右双斜插掌,击对分双插部,撬手。撬开来手。
第五步:两掌,用来,攻击对方胸中。
第六步:连环掌前诱后攻之妙。
第七步:双掌截阻截日月脚来踢。
第八步:双模掌,解双手来击同时还踢一脚。
杖法部份:
先师所授杖法有三:①螺纹三进杖,②劈挑三进杖,三、对杖(夹杖),最分述如下:
(一)概念:杖质:茶只木杖加剪木杖,长度与个人眉齐,称“齐眉杖”。
杖部位名称:杖头,杖身,杖尾(杖峰)。
握杖法:杖峰朝前,杖头左手封杖身右手叩於身左前,所谓“封”即全手握杖所谓“叩”即右拇指与杖体平衡其余四指握杖体半圆其原理是防止对方滑杖伤於右手,杖峰指向斜上前方约高杖体十五度。
运杖:正运用杠杆原理,其支点在杖头封手处,力点在杖腰叩手处,重点在杖峰挑撞处所以运杖的技巧在于叩手移动杖腰而发挥杖峰旋,拨作用。
杖马:右脚前,左脚后的前后马或退右脚成左脚前,右脚后的前后马。
立姿:立正姿势,两眼平视左手握杖与左乳头平於身体左前侧右手作礼手,即各身前上举叩掌,掌心朝下,棒举於身前以示礼。
起势:承上,同时进右马右手叩杖峰上举身体左转右肩前位侧身,艺师说:侧身位可以缩小杖击面。
(一)螺纹三进杖:
第一步:进螺纹杖:前进一马,同时进杖过程需用螺旋状旋进于法,可以说旋而击之。
第二步、第三步各进一马,杖法同上。
第四步:退螺纹杖,即退一马步杖法同上
第五步、第六步、各退一马,杖法同上。
第七步:螺纹跃杖:即马步跳前进一步,杖法同上。
第八步:退守杖:即跃马后退同时寄马倒杖、警伺。
以上八步为三进螺纹杖步法
杖解:
第一步至第三步的螺纹进杖,是进攻杖,其运杖手法为使杖峰螺旋卷进法,螺旋是解除来杖同时进杖。是解而进之进解攻兼备。
第四步至第六步的螺纹退杖其运杖手法为使杖峰螺旋卷进,唯跃退马步而避猛杖突击为退解攻兼备。
第七步:螺纹跃杖:为突进猛攻一杖亦进,解攻三备。
第八步:退守杖:见势不利暂跃退倒杖伺机。
(二)劈挑三进杖:
立姿起势同螺纹杖唯三进三退运杖手法不同前者为螺旋状进击后者为左右块劈,接之挑击进杖。
第一步:前进一马,杖峰左劈右劈。回正中进而挑击这两劈一击快速如同时。
第二步、第三步同上。第四步为退马运杖法同上。
第五步、第六步、同第四步。
第七步:跃马前进叩杖接之退右马并在右侧横叩杖随即回杖前叩本步为连续三叩杖。
第八步:跃退一马,作寄马倒杖毕。
杖解
第一步:杖峰运法是劈挑左右来杖,接之前进一马挑而攻之为解攻兼备。
第二步、第三步同第一步。
第四步:杖峰运法同第一步解唯后退一马是退而解攻对方猛势。
第五步、第六步同第四步解。
第七步:是跃高攻之叩对方一杖,伺机挑击,又见右后方来杖而速举杖优叩,又见正向来杖速叩回杖为前、右、前三连叩杖妙步!
(三)夹杖:夹杖也称对杖是甲乙双方运杖交架、三进三退攻守兼备。
马步:前后马(右前位)
立姿:甲乙双方,对向而立相距一杖位。
起势:立正对位礼杖出右脚成前后马。
第一步:双方运杖自右下而左上,杖峰交击。接之由左上向右下交击随后同击地面一下,这样就形成双方杖峰上击、下击、击地三个音响在三进三退中其音响就有节奏有音律。
第二步:甲方进一马步,乙方退一马步,接之运杖、杖法同第一步。
第三步:同第二步,完成三进交杖。
第四步:甲方退一马步,乙方进一马步运杖法同第步。
第五步、第六步同前第二、三步。
第七步:甲方横杖以杖头横击乙方腰右乙方鉴杖抵御接之甲方以杖峰横击乙方腰左,乙方以鉴杖抵御接之甲方。
以杖峰对乙方当头一杖,乙方以横杖上御继之甲方以杖头撬击乙方胯下,乙方以横杖下截这样就完成了甲方对乙立右左上下连击四杖乙方以横杖自右左上下招架抵御四下形成四躲杖向击抵。
第八步:甲方乙方相反运击就是如第七步还原,唯抵当上击之末,被击方应将来杖斜向右外去杖,且双方跃马互退一步礼杖毕。
夹杖杖解:夹杖是甲乙双方运杖攻解的练习。
第一步:是双方上下击杖甲攻乙解。
第二步、第三步同第一步解。
第四步:是乙攻甲解、乙进甲退、反攻。
第五步、第六步同第四步解。
第七步:是甲方左右栏腰击杖且上下击杖乙方依向抵当。
第八步:是乙方依上步反攻甲方抵当。最后跃退收势。
以上为三神杖法终。
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