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古有七夕，今又七夕。 七夕节，又称七巧节、乞巧节、女儿节等，是中国民间的传统节日。七夕节是农历七月初七。现存典籍中第一次出现“七月初七”，是东汉学者崔寔所撰的《四民月令》。 七夕最初源于古代的星纪崇拜，两汉时期，主要实化为女性穿针乞巧、守夜许愿等一系列乞巧活动，成为展示女性巧艺、表达女性愿望的节日。到了南北朝，有梁殷芸根据民间传说，整理了一则关于牛郎织女的小说，于是七夕节开始衍生出牛郎织女相会鹊桥的爱情故事。 于是在中国，七夕节由原来女性专属的“乞巧”主题，演化为“爱情”主题，其中包含的爱情观、劳动观、道德观，为后代留下了厚重的民族文化遗存。2006年，七夕节被列入首批国家级非物质文化遗产名录。 七夕，在海外华人华侨中得到广泛传承。七夕对亚洲邻国也有影响，日本、越南和朝鲜半岛都有七夕节。 （二） 在福清，七夕节自古也是民间的一个节日。清乾隆版《福清县志》“岁时”一节记述的节日中，就列有“七夕”，文曰：“七夕，妇女以彩缕穿七孔珠，具瓜果，拜祝牛、女二星，乞巧慧”。但福清的七夕节源于何处，始于何时，暂时无法考证。
明代莆田籍方志学家黄仲昭编纂刊行的弘治版《八闽通志》，是现存的第一部福建全省性的地方志，其中同样载有“七夕，乞巧，儿女罗酒果于庭，祝牛、女二星，瞻拜以乞巧。闽令应廓诗：彩楼乞巧知多少，直到更阑漏欲终”。 清徐景熹的《福州府志》也有类似证述，“七月七夕，妇女陈瓜果七盘，茗碗、炉香各七数，用针七条，取绣线于焚楮光中，伏地，俄顷穿之，以能否夸得巧之多寡。又取小蟢子盛于盒中，平明启视，以成茧为得巧之验”。 由此可见，最早的七夕，其实是一个“女儿节”。是夜，妇女们都在自家的庭院中摆案桌，罗酒果，之后拜牛郎星和织女星，用七彩丝线穿七孔珠，以求得到巧慧。 大约明清以后，随着牛郎织女的故事广泛流传，七夕节的“爱情”寓意逐步在全国各地盛行。在一些人口密集的都市，七夕当天，女子精梳蝉鬓、淡扫蛾眉，轻点朱唇、漫染纤指，投针乞巧、朝天祭拜、祈求姻缘，七夕赴约，见心上人，同吃巧果、游玩赏景。男子则会拜魁星，祈求功名。在福州的三坊七巷三桥巷畔，旧时七夕还有放河灯等活动。 （三） 实际上，旧时的七夕节又是一个“儿童节”，至少在福清是。
因为早年这一天，乡村的各家各户都要取当季刚刚收成的白豆（即黄豆）、花生仁，与白糖同炒成糖豆、糖花生，全家分食，邻里、亲友之间还互相馈送。 据说此风俗与佛教“分豆结缘”有关。相传佛教传入汉地后，许多人在诵读佛经时，念一声佛，便拈一粒豆子，并认为这些豆子具有佛性，于是就把这些与念佛有关的豆子收藏起来，待来年佛诞之日再分给他人，彼此结缘。而且最早用以结缘的豆类，是与佛教同时传入的胡豆，又名蚕豆。因多种在冬闲的水田地里，福清人又叫它“田豆”。
但是，历史上的福清多旱缺水，水田较少，种田豆也少，故以就用福清旱地盛产的花生、白豆代之。早先福清的大多数家族生活贫困，一年难得吃上一次糖豆、糖花生，因此到了七夕节，可以有糖豆、糖花生吃，孩童们特别高兴，个人满嘴甜香，笑逐颜开。故以当年的七夕节，可以称为实质上的儿童节。 （四） 在福清沿海乡村，早年七夕节前后还有一项习俗，那就是“染指甲”。 凤仙花，福清方言又称“金慕”，据植物就介绍，其本身带有一种天然的红棕色色素，可作为天然色素使用。 金秋时节，凤仙花花开正盛，女子们从山野采来，置于小石臼中捣碎，加入一点食盐或者明矾，然后将它敷在十个手指甲上，用碎布包扎好。次日一早，打开碎布和花泥，十个指甲全染红了。这在当年，也是一种时尚。（五） 时至今日，着装方面，已经绝少有人自己动针引线制作衣裤，七夕穿针乞巧早已式微。吃的方面，各种饼饵、糖果丰富多样，早就吃腻，谁还稀罕那些糖豆、糖花生，因而也就乏人再去张罗。至于用凤仙花染红指甲的旧俗，也被更加雅致美丽的美甲行业所取代。七夕那些流传千年的旧俗，在现代生活当中，几乎已丧失殆尽。 幸而，有人从西方情人节上得到启示，便创新性地将七夕节称为“中国式情人节”或“东方情人节”，让许多人尤其是年轻一代还记得中国有一个“七夕”。这大概也是社会发展使然，时过景迁，万事万物都在“与时俱进”。
作者：严家梅，福清市首批社科专家
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