明末清初，隐元禅师受长崎兴福寺住持逸然性融大和尚等僧众四次礼请，于顺治11年（1654年）7月5日到达长崎。三年后，隐元禅师弟子即非禅师抵达长崎。参与邀请隐元禅师和即非禅师东渡的，有三个共同的檀越——王心渠、何高材、林仁兵卫等。其中的何高材，是有文化的儒商，同时还是身兼“丝挂役”的官商。在日本，何高材刻印了隐元禅师的《黄檗和尚全录》之“续录”，为即非禅师刊刻了一部科普著作——《如语》，堪称康熙年间日本版的“十万个为什么”。
即非禅师写作《如语》的背景
即非禅师的《如语》，全名《雪峰即非禅师如语（有引并跋）》，由小师性瑛记录。牌记题“康熙元年岁次壬寅重阳日，弟子何高材法名性崇舍资敬刻，板存本山。”
这部书的写作背景，即非禅师在书的“引言”中有所记述：康熙元年（1661年）夏天，有一位名叫“云叟”的信众，从他的家里给即非禅师写信说：“教外别传，非弟子所知，惟世间目击，爰质阙疑。冀大师开示，令弟子得明格物之理，庶不虚此嘉遇，非敢索引，钩深难考。大知识幸勿以无义语塞责而见罪，是弟子之至望也。”
这位名叫“云叟”的信众说，禅门讲究“教外别传”，但这不是弟子轻易所能懂得的，就是世间生活中亲眼所见的各种事物，我都有很多疑问，还望大师给予指点，能够让弟子格物致理，明白事物的本质和道理，并能在生活中明白地去把握运用。这样，也不虚弟子遇到大师这一场因缘，只是大师您作为大善知识，千万不要说“这些问题都没有意义”，来敷衍塞责和怪罪弟子，这真的是弟子内心最真切的期望。
即非禅师接到这封信后，感觉不能“默而不答”，就很谦虚地给“云叟”回信说，天地万物自有始末来由，为师见识短浅，怎么能担当的起方家的发问呢？信是这样写的：“山僧见识暗短，安能副大方之问。原夫天地万物未始，不以此道而囊橐之，今欲特地分竦恐增戏论。若默而不答，谓予差别难明，由是向第二门头，重理葛藤，作《如语》以答之。倘于黑白未分时，一觑觑破此语，不直一笑。”
这就是《如语》一书写作的由来。
即非禅师在《如语》中写了什么
“五行”，是中国哲学最重要的思想基础之一，中国古代思想家，用日常生活中习见的“金、木、水、火、土”这五类事物，来说明自然万物的起源和多样性的统一。即非禅师的《如语》的开篇，就是“从五行说起？”第二个问题是“天地何高卑？”即非禅师写到：“清气上浮天，成于外，浊气下疑，地定于内，缘清浊以成高卑也。”紧接着，即非禅师回答了“山岳何卓屼？”这一问题。
第三个问题，直接切入了人生的最大命题——“生死胡来归？”这个问题事关重大，在此录下即非禅师回答的原文：“人之死生，本乎一气，气伸则生，气缩则死。伸缩之气，犹冬与春所成之形，如禾茎所赋之性，如种子性，与形气相为表里。随业循环，而无尽也。业因有罪福，感果有苦乐，究其业因，业犹妄结。妄若不立，业将安寄。悟此性空，则不被生死之所流转，其或未然文殊道底。”关于生死大事，请各位读者从黄檗即非禅师回答的文字中去体悟。
接下来的问题，有的关于天文，比如“太阳月亮是怎么来的？”“日月为什么会有盈亏？”“为什么有日蚀月蚀？”“星星是何物？”“雷电是怎么产生的？雷是什么形状？”
有的关于海洋，“海水为什么是咸的？”“潮水为什么有涨有落？”“大海之水为什么不外溢？”
有的关于植物学，比如“荔枝为什么夏天会成为红颜色的？”“松柏为什么在冬天是青的？”“花卉颜色五彩斑斓，是从哪里染色的？”“草木为什么又雌雄，怎样去分辨？”
有的关于地壳运动，“地何由而震？”“为什么有的泉水是温的？”有的关于气候，“夏天为什么又何长又热？”“冬天为什么天短而且寒冷？”有的关于飞禽，比如“天鹅为什么有黑的和白的？”
有趣的是，还有一则关于人类学，那就是“为什么有的人聪明，有的人愚笨？智和愚是怎么导致的？”
“云叟”看《如语》后的反应及即非禅师的复函
“云叟”在接到即非禅师关于上述问题的答复后，焚香拜读，很快写回函给即非禅师。他说，看了《如语》中回答的二十多个问题，就好像在厚厚的迷雾中行走，一下子看到了太阳，一下子踏上了觉悟之路。这些解答，让弟子蒙昧顿开，看问题清楚明白了。这下我可是亲见了即非大师的厉害，原来大师您是“统三教于一心，融古今于当念，当头直指，棒喝全彰”。这位“云叟”，话题一下子展开，除了谈读后感受之外，又向即非禅师问了许多关于禅门修行方面的问题，还谈了自己的看法和感受。
过了很久，即非禅师感觉有必要给“云叟”再回一封信，于是在《如语》一书最后，就有了这样的文字：“夫佛法之在世间，譬日月之经天，明无不照，幽无不烛，从古王公大人，博学硕彦，莫不钦而崇之。”
即非禅师讲到，有正信正念正行，而得到美报的先贤很多。即非禅师说，我的先世，是宋代太师，父子曾玄一共五世，出了十二个进士，都是有政声的达官显宦。到了第六世，就是鬳斋公林希逸，林希逸的父子叔侄，并登甲第。而鬳斋公林希逸最尊崇佛法，礼敬三宝之名显著，写下的篇什于今仍然是脍炙人口。正是由于鬳斋公敬佛之深，正信之笃，所以，收获的福报绵绵无穷。到了宋徽宗改元，则退藏岩薮，子孙后代都不事诗书，不入仕谱，足见其清风高节。
即非禅师说，我今天能够入于佛乘，能够得于传灯之侧，虽然不能缔造出什么高大门户，然也无愧于我是远祖先贤的苗裔。今天承你请问佛法于我，就不知不觉饶舌这么多。我不是好名而作，为的是让后人称颂。只是为了告诉大家，因果是灵验的，对此如果认识到其渊源，就不会有偏见。
“云叟”听到此，稽首再拜而退。
刊刻《如语》的何高材是何许人？
何高材（1598-1671年），福清化南里人，著名海商。1628年移住长崎，后成为隐元禅师俗家弟子，法名性崇。何高材是长崎崇福寺、兴福寺的檀越，也是力邀隐元禅师东渡的重要檀越。
何高材曾是明朝官吏，到日本8年后担任“丝挂役”。作为华人能够担任这个重要职位，一方面是因为何高材有才华和实力，另一方面是因为得到时任长崎奉行神原职直的信任。
何高材30岁到达长崎，在异国40多年，勤奋经营，积累了巨额财富。何高材在长崎有豪宅，曾接待过御上使（即钦差大臣）等高官。何高材还有一个“一粟园”别院，隐元禅师和即非禅师都来过此地，而且都有颂偈。到了何高材之子何兆晋的时代，又在郊区营建了一座别墅，叫“心田庵”。
据黄檗书院研究员李斗石教授研究：1646年，何高材一家单独捐建崇福寺单层大雄宝殿。1647年，崇福寺铸造梵钟，何高材担任捐款召集人，自己捐款50两银子。1653年，崇福寺释迦三尊造像，何高材成为化主。1655年，何高材出资刊刻印刷了隐元禅师《黄檗和尚全录》续录。1661年，长崎清水寺建成，何高材是捐建者。1666 年，为长崎捐建了一座约33米长的拱形石桥。
何高材是虔诚的黄檗宗信徒，他不同于其他檀越，他更像寺院里的和尚，还参与寺院的事务管理，比如为释迦三尊造像时担任化主，具体职责是管理化缘，还担任过崇福寺的白槌，这是举行佛教仪式时的一个角色，他还非常熟悉各种佛教仪式仪轨。
何高材在长崎40多年间，几乎接触过这一期间所有东渡到长崎的华僧。最早结识的是福州来日的超然禅师。超然禅师1629年到长崎时，那时何高材 31岁，刚到长崎不足一年。隐元禅师东渡日本之前，何高材与隐元禅师两人就相识。1652年4月，第一次招请隐元禅师的13人名单中，何高材在列。1654年，隐元禅师到长崎时，迎接隐元禅师的14位檀越代表名单里，也有何高材的名字。1655年，邀请隐元禅师入住崇福寺的檀越代表名单里也有何高材。
何高材和黄檗祖师的交往
1664年，何高材到京都黄檗山拜谒隐元禅师，隐元禅师为何高材题写了“云涛诗卷”。1667年，何高材七十大寿，隐元禅师写了《寄赠一粟居士七十初度》。1671年，何高材与世长辞，隐元禅师写了《挽一粟居士》，其中有句：“一心奉佛教，正信玉无瑕。”《新纂校订隐元全集》中有6处提到何高材的名字，有10篇诗偈、法语是为何高材所写。
何高材与即非禅师关系密切，并在即非禅师临终之际曾照顾他。何高材花甲之年，即非禅师写下《赠何一粟居士六十》，赞誉何高材虽然“富有三多”（福、禄、寿），但他看破红尘，淡泊名利。
木庵禅师于1655年7月到长崎，入住兴福寺任住持5年。1660年到宇治黄檗山之前，曾造访何高材的一粟园，并写下《庚子季春同诸侣过一粟园赠毓楚何居士》。另外，何高材与福济寺住持、1649年到长崎的泉州人蕴谦戒琬（1610—1673）禅师，1661年到长崎的福清籍高泉性潡禅师（1633—1695年）禅师，1661年到长崎的漳浦籍柏岩性节禅师都有交往。
第一代长崎华人，在异国他乡辛勤经营，都十分注重子女的教育，其后代人才辈出，多数华人的第二代都有才华。何高材虽然注重子女教育，但子女都不争气，他在世期间，长子辞职，次子体弱多病，孙子败家，这是使何高材死不瞑目的终身憾事。（感谢黄檗书院李斗石教授给予的何高材研究成果支持）
图文来源：
福建省黄檗禅文化研究院副院长 白撞雨
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