万福流芳
作者 林山
在日本京都万福寺宝藏院，珍藏着镇寺之宝“黄檗一切经”的六万多块木雕版。我去观赏时，印刷工房的矢野俊行先生正在印制经书。满屋子架子上摆着黑漆色的雕版，我看到他手上用的是黄色的纸，就请教。他介绍说，这用来做雕版印刷的，是原稿用纸。
京都黄檗山万福寺
我知道这“黄檗一切经”源自福清的黄檗山万福寺。福清万福寺有专门印刷佛教经典书籍的场所。隐元禅师东渡日本后，带去了成熟的印刷技术。隐元的再传弟子铁眼道光到京都万福寺看到真经，很激动，觉得日本非常需要佛教大藏经，就许下大愿：募集资金，雕刻日版大藏经。他四处云游，筹集善款，并两度将已筹集到的善款救助给急需的灾民。第三次才终于筹足资金刊刻完成，世称“铁眼一切经”。其刊刻字体一如明式，被后世称为“明朝体”。宝藏院也因“黄檗一切经”经版，是日本近代印刷术的发源地，被定为日本的重要文化财产。“黄檗一切经”成为日本江户社会了解和学习中国佛教文化、思想、历史的最佳途径，并于1873年传到了欧洲。铁眼禅师被天皇敕封为“宝藏国师”。有联赞曰：“黄檗版刻，万卷经书觉万众；铁眼天开，三番善愿证三生。”
对这黄色的“原稿用纸”，我颇好奇。一查资料，巧了，又跟黄檗有缘了。这种纸又称潢纸、黄纸、黄麻纸，是用本色麻纸以黄檗树汁染成。黄檗汁既是黄色染料，又是生物杀虫防蛀剂，所以是重要书写印刷用纸的首选。黄纸多用于写经，也是皇帝书写诏书的常用纸张。科举甲科进士及第者的名单用黄纸书写，所以叫“金榜”。殿试时皇帝用黄纸书写并发布的文告是“黄榜”。近年来在我国敦煌石窟发现的写经纸大都也是黄纸。
“一脉传承 花开两邦”——纪念中日邦交正常化50周年黄檗文化展展品
黄檗，过去知道是治疗急性胃肠炎“黄连素”的主要原料。没有想到，它还是古今中外的“文化大使”。
黄纸可以印刷经书，纸张更可以书写。文化传承传播主要是依托语言和文字进行的。隐元禅师的草书作品，是明代晚期书风的一种典型呈现，有诗意，有禅韵，有思想，有艺术。他和弟子木庵性韬、即非如一被誉为“黄檗三笔”，或是从书法艺术及其文化内涵角度说的。三位禅师的书法以大字草书为特色，笔力雄浑，护持宋明草法，并使之发扬光大，让当时的日本书坛耳目一新。他们在万福寺内外留下众多匾额和楹联，广为世人喜欢，也使得汉民族的书风文脉在日本得以延续。
黄檗三笔：木庵性瑫禅师（左）、隐元隆琦禅师（中）、即非如一禅师（右）
黄檗派书风对当时日本书法界影响很大。其蕴含的中华文化备受推崇。流风所及，日本书法界人士专门从中国唐代至清代的 7500卷诗集中选出精彩的对语对句，依韵分类编成《韵偶大成》。又有人从中选出了适合书写挥毫的诗句编成《对句墨场必备》，作为书写时的参考工具书。
黄檗山传“万福”，在哲学、思想、语言、文学、诗词、绘画、书法、篆刻、音乐、建筑、雕塑、印刷、医学、医药、茶道、饮食乃至家具、服饰等等方面，影响着日本社会生活，一直延续到现在。
通过京都万福寺，隐元带给日本中华医学理论和民间验方偏方。如独立性易禅师，是名医，拜隐元为师。当时长崎一带痘疮流行，有“痘疮最惨毒，十儿九夭殇”的说法。独立性易禅师将痘科医术传授给门徒池田正直、高玄岱、北山友松等，为人治病，后都成一代名医。同时传入日本的还有本草学、伤寒学、针灸治疗技术等，形成了与中医、中药相融合的日本“医学”。
说起中医药，福清的邻邑长乐，三国时出过名医董奉。董奉医术高明，医德高尚。为人治好病，不收财物，只要种杏树表达心意，因此就有了“杏林春暖”的典故。据唐李吉甫著《元和郡县志》，福州“因州西北有福山，故名”。而《长乐市志》记载：董奉山原名福山，在古槐镇，为纪念董奉而改名。可见福建、福州、福清之福，非天赐，而是如董奉那样治病救人造福百姓的福。
隐元从福清带去许多植物菜种，最有名的是用他的名字命名的“隐元豆”。“隐元豆”也叫唐豆、四季豆、三度豆，由于日本的气候温和湿润，很适宜“隐元豆”的生长，特别是像关西那种湿热的地方一年可种三度（茬），产量又高，直到今天，“隐元豆”还是日本的主要蔬菜；相应还有“隐元豆腐”“隐元菜”。日本人还把隐元禅师圆寂的4月3日命名为“隐元豆日”。
在饮食文化方面，与人们日常生活息息相关的有“煎茶道”和“普茶料理”。“普茶”就是“普遍给茶”的意思，“有福同享”。
福清和京都的万福寺都如同一座多元文化博物馆，在宗教、民生乃至文化领域广泛而深远地展示着中华传统文化的博大精深、源远流长。这种文化在日本生根并枝繁叶茂，被称为“黄檗文化”。两地万福寺佛缘文脉相承，是福文化的承载平台，承福传福。
感恩隐元，日本民间崇奉“黄檗宗”的僧俗有数百万人。日本皇室更是数百年来定期赠予隐元封号。今年2月，给这位对近代日本社会文化影响深远的中国禅师加封谥号严统大师，这已经是第七次了。
“万福禅寺”之名来自明万历皇帝所赐。与之有因缘的叶向高题黄檗寺山门楹联曰:千古祥云临万福；九重紫气盖三门。福清是隐元故里、黄檗文化发源地。进福清万福寺，迎面有隐元题刻的临济宗风：“一喝起风云。”这是黄檗禅师希运的“棒喝”典故，源自宋释普济的《五灯会元》。如棒击之喝，受者顿悟见性。无独有偶，鼓山灵源洞因涌泉寺祖师神晏“喝水改道”故事而有“喝水岩”。棒喝促人醒悟，也让人明白，这是“身在福中要知福”的另一种解读。
隐元说：“珠光临万福，宝盖荫千秋。”万福寺也确实不简单，万福祯祥。一千两百多年前，僧人正干从六祖处学禅得法后回老家莆田，路经黄檗山，看到这里青山绿水，又看到山上成片的黄檗树，就想到黄檗树的皮有苦味。灵光一闪，突然想起师父慧能在临别时的交代：“遇苦即止。”就在此开山结茅，募缘建寺，当时取名“般若堂”。唐德宗时更名“建福禅寺”，民间朴实地称为“黄檗寺”。
唐大中二年，也就是848年，到这里出家的希运，拜怀海为师。怀海师承道一，创导“一日不作，一日不食”，颇有“幸福来自劳动”之意。唐开成年间，希运住持江西宜丰鹫峰，把鹫峰改称为黄檗山。后有“天下两黄檗”之说。隐元东渡，在京都建黄檗山万福寺，就有了福清、宜丰、京都“三黄檗”。福清万福寺有一副对联：“祖道启南天，应是此山非凡士；法灯传东岛，信知中国有圣人。”说的就是隐元传法日本的事。
“德不孤，必有邻”。隐元禅师的禅法，包融儒释道和民间先进的思想和信仰。其以知儒而入佛，入佛而通儒的思想，以中华“忠孝”文化精神，影响了日本的民族精神。在福清黄檗文化促进会，有一件来自日本的七彩螺钿漆器，内圈嵌有“福如东海、寿比南山”，似乎寓意中日文化交流互鉴的深厚和长久。隐元禅师“东西互照、道义撑持”的信念，使黄檗文化成为促进中日友好的一条纽带，成为沟通和传播人类共享的福文化的重要桥梁。
黄檗有万福，万福惠人间。隐元为首的黄檗僧侣和文化人士的东渡，直接传播了以明清文化为代表的中华传统文化，对日本近世文化发展产生了深远的影响。换句话说，隐元禅师是把中华文化的“万福”带到了日本，广泛传福，流芳永久。
来源 福州晚报
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