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福州（福州府）是福建省会，东南名城。福州十邑旧指福州府所辖十个县，即闽县、侯官（闽县、侯官县一部分成为今福州市区，另一部分成为今闽侯县）、连江、长乐、福清【平潭曾长期隶属福清县，嘉庆四年（1799）始设平潭厅，才直属福州府】、永泰、闽清、罗源、古田、屏南。今屏南县曾是“福州十邑”之一。 福州十邑通行闽东语福州话，乡音相连、风俗相通、利害相关同属于福州文化圈，具有共同的文化认同感。
前些年有热心者告知，晚明三朝元辅叶向高与福建屏南素有“交集”。近阅友人所奉史料并作整理，愿与读者朋友共享。 林秋明先生《三朝名相叶向高》专著中，有“一文一图一记”，一文记述了叶向高祈梦求子的故事，一图为“九峰寺外观图”，相关“图记”指出，该图系“福建屏南县九峰寺外观，叶向高为该寺题匾”。 是文记述了年轻叶向高在福清石竹山祈梦，再到屏南县九峰寺祀拜龙神的传说： 香公告知叶向高，石竹山大雄宝殿无祀拜龙神，听说屏南九峰寺可祀拜龙神，不妨一去。
九峰寺，位于屏南县熙岭乡熙岭、西坪两村交界处，其山脉自武夷山分支，蜿蜒奔涌而来，到此奇峰突起，排列有序，恰合阳九之数，故名九峰。该寺是儒道释三教合一之所，善男信女趋之若鹜。 叶向高于是谢过香公，便择日翻山越岭，专程来到九峰寺。在阁楼歇息时，迷蒙中发觉有人与他说话，起身一看，竟是石竹山进香时巧遇的惠泽龙王。惠泽龙王告诉叶向高，到虎朝潭取一瓶“龙潭甘露”，夫人服后便可得子。 叶向高梦醒后到寺中祀拜惠泽龙王，并求得一上上签：“千里来求神，神已如汝愿。来日春风时，恩泽千万民。”叶向高一一照办，妻子饮用龙潭甘露后，果然怀胎生子。 进入内阁后，叶向高不远万里，从京城再次到九峰寺答谢惠泽龙王，除了施银颇丰，还题赠一匾“九峰禅林”。 从此，九峰寺香火更加旺盛，求子善男信女络绎不绝。 叶向高前往屏南九峰寺，并题赠“九峰禅林”一方，当是事实，可惜该题匾在十年动乱中损毁。至于其祀拜龙神求子，可能只是传说，需要进一步考实。 《屏南医林人物·序》中道：“明代以来，县内就有许多名医见于文献记载，如《前塘林氏家谱》与《屏南县志》均记载明朝万历年间前塘村名医林玉滔的事迹。他医术精湛，游历福清时，福清正瘟疫流行，群医束手。林玉滔不顾自身安危，为之施治，活人无数。瘟疫得到控制。福清民众誉之为‘枯井恩济，仙翁再世’。当时，内阁首辅叶向高适居乡，乃礼聘林玉滔到家，延为上宾，盘桓款洽，而声名四播。” 《屏南医林人物·林玉滔传》中记述：“……福清民众颂为‘枯井恩济，仙翁再世’。由是声名四播。内阁首辅叶向高当时居家，闻而延请之，屡试屡验，遂留他于家中。居数月，林玉滔以家中事繁辞归。叶向高赠以礼物甚多。他只取沉香佛珠一挂；佛经百卷，归赠瑞竹寺。” 屏南《前塘林氏家谱·林玉滔传》载：“林玉滔，字性实，生于嘉靖三十一年（1552）壬子岁，因以壬子自号壬子。明代名医，曾游医福清……大学士叶向高适居乡，延请于叶府，款洽盘桓，而交情深厚。后来，瑞竹寺于万历三十四年（1606）重建，叶向高应林玉滔之邀，而有捐银之举。今梁上墨书尚存。” 可惜的是，与屏南林玉滔如此“交集”，叶向高在其《苍霞草》等文献中只字未记，竟成佚闻。 《古韵屏南》第七章《传统建筑》中，有一些关于“瑞竹寺”史料记录：
○瑞竹寺，始建年代不详，明万历年间，曾得李太后（万历皇帝神宗朱翊钧生母）恩惠，以“李太娘娘”“太子”舍钱。 ○叶向高赠戒珠、御制佛经，并捐金瑞竹寺。 ○瑞竹寺法堂梁上墨书：“檀越礼部正堂冠带……”。檀越即施主，礼部正堂指礼部尚书、东阁大学士叶向高。 屏南《前塘林氏家谱·林玉滔传》中，记述了叶向高向瑞竹寺捐银的来龙去脉： 瑞竹寺于万历三十四年（1606）重建，叶向高应林玉滔之邀，而有捐银之举。今梁上墨书尚存。 林性实，名玉滔，号壬子，前塘村人。生嘉靖三十一年（1552），壬子岁，因以壬子自号……万历末年，游历福清，适逢福清瘟疫流行，群医束手。林性实采购药材，制剂施舍，全活甚众。瘟疫得到控制。福清民众誉之为“枯井恩济，仙翁再世”。 叶向高适居乡，乃礼聘林性实到家，“屡试屡验，遂留公款洽盘桓”。辞归后，叶向高赠戒珠、御制佛经，并捐金瑞竹寺。 叶向高捐银之举，当可确信无疑。而叶向高“适居乡”，可能在1614年“首次辞归”之后，也可能在1624年“二次罢归”之后。同样，叶向高“赠御制佛经”，应在入阁为辅臣之后。由此，1606年瑞竹寺重建，叶向高当仅捐银资助，梁上墨书与赠送佛经之举，当是后续行动了。
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