南少林祖庭到底身在何处？

千年古刹 北宋遗址 福清南少林寺

福清南少林寺始建于李唐贞观元年（公元627年）。因东南沿海寇乱之波不静。太宗降旨，选将总戎。北少林道广和尚被钦点元帅，奉令远征。百战功成，受命留镇边庭。为寄托僧兵怀念祖庭之情，道广遍选闽中山水，最终择定山川地貌酷似北少林之福清西境，于五老峰前，弥勒山下，在人称九莲山的正龙真穴的圆通宝地之上创建南少林寺。寺院历经千年，香火不断，高僧辈出。

但世事无常，到了清初，寺院不幸毁于战火，旦夕之间，沉寂销声。又经百余年风雨，遗迹荡然无存。南少林寺之所在，竟成历史悬案。

直到80年代末，人们只知史料记载“中国有南北两个少林寺，一在中州，一在闽中”。

宋朝状元泉州人梁克家，于淳熙九年（1182）纂修的《三山志》卷36在福清县“寺观”类第15页载：“东林院，新宁里。……少林院，同里。旧产钱一百七十七文，曾记二贯三百八十二文，县申三百七十七文。”

 

明朝进士莆田人黄仲昭编纂，刊行于弘治庚戌年（1499）的《八闽通志》卷75，在福清县“寺观”类第15页载：“方乐寺、东林寺、后塘寺、龙溪寺、招福寺、龙居寺、少林寺、大仵寺（上八寺在新宁里）。”这就更进一步说明少林寺就在福清的新宁里。

 

明朝叶溥、张孟敬于正德十五年（1520）撰修的《福州府志》卷40在福清县“寺观”类第21页也载：“少林寺……”。

 

清朝乾隆年间钦定《四库全书》第484卷史部第539页（上海古籍出版社影印文渊阁本1989年版），在福清县“寺观”条目中载“东林院，新宁里。……少林院，同里。”

 

上述史志均明确记载：从宋朝到清初的一千多年岁月中，少林寺都在福清新宁里。

宋代著名文学家、爱国诗人刘克庄（莆田人）著有《后庄先生大全集》，其中卷159中有一篇题为《诚少林、日九座》的墓志铭。文中不但有“嵩山少林”之记载，而且有南少林寺高僧释德诚之行状记述。现抄录该文首段内容如下：

　　余有方外之友二人也：曰德诚者，福清人，姓郑；曰祖日者，闽县人，姓郑。诚得法于铁鞭韶师，尝住邑之嵩山少林、汀之南安岩，辙（辄）弃去；坐草庵、翁陂庵各三载，又弃去；入浙，憩净普（慈）草堂者六年，以宝佑甲寅夏朔日示寂，俗寿五十二，僧腊三十七。

德诚禅师（1203-1254），福清人，他的师父铁鞭韶师，在《福清县志续略》（明末清初如一撰修）中有其行状之记述，即南宋高僧释允韶，字铁鞭，俗姓刘，为现今福清新厝镇棉亭人。他们师徒两人都是福清人，德诚“尝住邑之嵩山少林”，“邑”自然是指福清。刘克庄的记述明确告诉人们，在宋代，福清有嵩山，而且有一座少林寺，也叫嵩山少林寺。德诚禅师是迄今为止见诸宋代文集的福清少林寺高僧。因此，刘克庄《诚少林、日九座》一文，是南少林寺在福清的有力文字佐证。

在少林寺后面有一座巍峨挺拔的山峰，名嵩山。在嵩山西南麓有一座建于北宋元丰三年（1080）的南岭宫，宫门至今尚存一副楹联，曰：

宫向嵩山兴万载

神居南岭佑千家

 

当地干部群众都说，宫对面那座高山世代相传都称为嵩山。这座建于北宋的南岭宫，可谓是福清嵩山少林寺的又一历史见证。

除上述文字记载外，福清嵩山少林寺尚有当地大量口碑旁证。福清于1989年进行地名补查，据《地名补查和资料更新成果表》载：“少林村……因村后有一古刹，相传是嵩山少林寺分寺，也名少林寺。吴氏于清初择此而居，村以寺名。”从实地勘查证实，福清嵩山少林寺之山水形胜与河南嵩山少林寺确实十分相像，同时又同是达摩祖师派下的禅宗寺院，说是河南嵩山少林寺的分寺，是名符其实的。

此外，少林寺与当地许多地名吻合。在少林寺周围有许多以少林命名的地名，处处体现少林风，如少林村、少林桥、少林路、少林溪、少林洋、少林境、少林庵、少林大丘、少林驴路、少林尾等。这些地名都派生于少林寺，虽非志乘记载，但至今仍在实际使用，为当地群众所熟知，亦足佐证。

据《续高僧传》载：当年天竺高僧佛陀从西域跋涉东来，看到幽邃的嵩山很像一朵莲花，便有意在“花”中建少林寺。由是选择嵩岳林谷，并带有莲花宝座的佳境建寺院，成了少林禅寺的独特风韵。福清少林寺的遗址亦在“莲花”中，无论其山川地貌、寺院风水和文化内涵都与河南嵩山少林寺相似。

 

1993年6且4日，在福清市东张镇少林村，找到了少林寺遗址。经福建省、福州市联合考古队对遗址进行考古发掘，出土大量珍贵文物，取得巨大的考古成果。

 

出土文物显示，该寺院的性质是一座大型的禅宗丛林，其建筑面积至少在2万平方米左右，是一个比较高等级的古代寺院建筑群。

遗址出土数百件瓷器，从北宋至清代前期，历代各地著名瓷器产品都有，如江西景德镇、吉州的花瓶、瓷碗、瓷盘，浙江龙泉的瓷器，福建南平茶洋、莆田庄边、德化以及福清东张石坑等名窑的各种瓷器，品种繁多。瓷器有盆、罐、瓮、缸等。最突出的是20余件瓷器上墨写有“少林”的文字。其中有“少林院用”1件，“少林”7件，“少林天王”2件，“少林会司”2件。现介绍几件如次：青绿釉瓷盘外底墨写“少林”（2件），青釉碗底墨写“少林”。碗外圈还写有“常住”二字（1件），青  碗底墨写“少林”，其底部有印花图案（1件），青釉碗底墨写“少林”（1件），青釉茶碗底部墨写“少林”（1件），青釉碗外。墨写“少林会司”，其碗内有印花图案（2件），青白釉碗底墨写“少林”（1件）。还有多个碗底墨写有少林“板头”、“天王”、“龙兴”、“黄□”、“中元”、“堂□”、“戊午”、“甲午”等文字。专家们认为，如此集中出土书写有“少林”文字的瓷器实属罕见，这是南少林寺在福清的又一铁证。

 

 

这些文物使少林寺遗址得到科学的验证。这一历史悬案，终于有了圆满的答案。福清发现的少林寺遗址，史册记载之多，遗址规模之宏伟，遗迹结构之完整，遗物分布之广泛丰富，以及所显示的文化内涵与河南嵩山少林寺之相似。特别是经过省、市考古队对遗址进行考古发掘，无论在史证和物证两方面，与史籍记载相符的福清南少林寺便是史称的位于闽中的南少林寺。 

 

福清南少林寺不仅在遗址里留下丰富的文物，而且在寺址的外围也留下大量的珍贵文物。其中少林寺和尚开辟的四条道路和建造的十几座桥梁，这是一个令人赞叹的文化遗产。研究这些道路和桥梁，对于探索少林寺的历史、经济文化、及其在历史上的影响，都有极其重要的意义。

 

少林寺位于东张西北部的九莲山中，这里群峰耸出，溪流交错，其交通之艰难可想而知，但是，少林寺和尚们“逢山开路，遇水架桥”，他们经过几代人的努力，在嵩山峻岭中开辟了四条对外交通道路。这四条道路以少林寺为起点，沿山峦逶迤而出，四面向外辐射。（一）向东通东张镇，沿途经黄仑坪、泗洲底、桥头、溪柄等村，全长12公里；（二）向东南通道桥村，沿途经漈溪、芦岭、石碑等村，全长10公里；（三）向西通莆田县，越五里仑山谷，过拱桥（桥西为莆田县界）以太保崎与莆田毗邻，全长2公里；（四）向北通永泰县，翻石壁岭、经印斗、吴畲坑、善山等村，全长13公里。

 

以少林寺至东张镇这条道路为例，原石道虽然已被公路所取代，但还保存几段较完整的道路。如从少林桥至少林尾尚存留有300多米的石道称少林路，路面宽0.9-1米，以40×30厘米不等的平面石铺设，路旁以石块彻筑护坡，我们在石道上发现2块残破铺路石牌，有少林寺和尚修造石道的铭文，一块72×40厘米，上刻“僧景军、景起、元深、元智……”等文字，另一块75×40厘米，上刻“景永、元翼、元章三贯”。这些铺路石铭文是少林寺和尚（景字非、元字辈）修造石道的例证，这条道路的其余路段，也断断续续存留着原来的石道，像在桥头村（距少林寺8公里）也保留有一段200多米的石道，我们发现一块50×18厘米的断缺铺路石，石面阴记得有“┉┉拾陆丈”的文字，这是少林寺某和尚化缘舍造石路“拾陆丈”的铭文。当地群众反映，以前这条石道上很多的地面石阴记得有和尚的名字，可惜多被群众挖走了。显然，这石道及其铭文，是少林寺和尚修建石路的又一明证。

更重要的是在这条通往东张镇的道路上，少林寺和尚们建造了十几座引人注目的桥梁,这些桥梁依次是:少林桥少林坑桥(已圯)泗洲佛桥(因修建山塘被拆毁) 板桥下板桥永安桥(又称观音桥) 玉林桥桥头桥马洋亭下桥马洋亭岭桥犁壁桥(已圯)等。这十余座桥梁结构不同，风格各异，有单孔石板桥、双孔石板桥、舟墩形石桥等，这些石桥在桥梁学上极具研究的价值。如少林桥，距少林寺约400米，为单孔石板桥，桥面用4条长3.9米，宽50-60厘米，厚30厘米的赭色花岗石板架设，东西两桥墩以30×30厘米，长70厘米的石条砌筑，桥墩上部向内侧逐渐倾斜，略呈拱形，结构极为坚固，历千余年仍无变异，最可贵的是，石桥板上刻有“少林院沙门谨募众缘，舍造下洋石桥一间……”等铭文。我们在调查中发现，沿途所有的桥梁都留有少林寺和尚造桥的碑文。如马洋亭下桥，该桥西距少林寺9公里，东距东张镇4公里，亦为单孔石板桥，其结构与少林桥相同，原桥面也用4块巨型石板架设，其中两块被村民修建车道时截为两段。在一块长3.46米，宽41厘米，厚26厘米的石板上阴刻着“少林院僧显清舍梁一条，显常一百文”等文字；在另一块被砸断的石桥上刻有“丙午岁次仲冬，月圆、日象缘造”等文字。又如下里坪村的观音桥，距少林寺6公里，该桥原为大型的石拱桥，现被改造为新型公路桥。原石桥板被截断做为桥墩石，我们在新桥的桥墩上，找到三块被截断的原石桥板，在一块长40厘米，宽30厘米的石板上，阴刻有“僧景从一贯□□芦□□林贵……”等文字。另一块长65厘米，宽30厘米的石块上，阴刻有“□□ 舍三贯……”，还有一块刻有□□□□一贯等字。从这些残缺的碑文中不难看出：“僧景从”是少林寺和尚。还可以从上述少林路的碑刻中“僧景军、景起……”等少林寺和尚的名字中得到印证。而“林贵”则是老百姓，或且是少林寺的弟子、信徒。这清楚表明，这座大型桥梁是少林寺和尚为主发动群众共同建造的。

上述少林寺和尚修建的桥梁道路，是少林寺最具有代表性、最具影响力的文化遗存，研究这些历史文物，具有重要意义。

因为这些桥梁和道路，以铁的事实揭示了南少林寺在福清的历史真谛。另一方面值得一提的是，其中有的桥梁和道路，至今还在发挥作用，这是少林寺留给后人的宝贵文化遗产。从现有的资料看，少林寺这种大规模“修桥铺路”的壮举，以及石桥、石道上留下如此众多的少林寺铭文，这不但在福清的佛寺史上是找不到的，恐怕在其他地方也是罕见的。可以说，少林寺遗址及其碑刻铭文的发现，是一个历史性的突破。

在南少寺遗址上，发掘出了北宋大观四年（1110）少林寺当家和尚月休，为已故父母及自身捐舍大石盂一口。在15厘米宽的圆周口沿上，雕刻有：“少林当山僧月休为考妣及自身舍石盂一口，大观四年十二月题”的铭文。这是一件有明确地名、物主、物名、年号的历史文物，是南少林寺在福清的重要物证。

 

1996年11月15日，福清举行南少林寺遗址考古发掘和研究成果报告会，国内外专家、学者、宗教界、武术界，以及香港、澳门、台湾同胞和日本华侨，省、市有关部门负责人和新闻界人士共120多人参加。与会的专家学者亲临南少林寺遗址进行现场考察，对考古发掘的成果，进行严密的论证，一致充分肯定少林村的寺院遗址就是史籍所记载的南少林寺。

原国家文物局副局长、国家文物考古专家组组长黄景略带领专家组专程到少林寺遗址考察，详细检查少林寺遗址考古发掘工作，他说：“……福清的少林寺是真的。这次在实地考察，福清的少林寺确实是真的，因为经过我们考古队的考古发掘，证实是真的”。这是极有权威性的说法，可说是为南少林寺在福清做了肯定的结论。黄景略等专家还对重建少林寺，以及保护遗址等工作提出许多宝贵的建议。

　　中国历史博物馆研究员、国家文物签定委员会副主任鸣树青对少林寺遗址及出土文物进行鉴定后兴奋的说；“史志资料，地名和考古发掘的材料证明，福清少林寺是南少林寺这是确凿无疑的。”至此，所有的史实都足以证明福清南少林寺自古便于嵩山北少林寺一脉相承，同为一家，均为佛教自东汉明帝传入中国以后法脉最为盛行的达摩祖师派下的禅宗祖庭。

1996年11月23日，时任福建省委副书记的习近平主席曾先后两次亲临南少林寺考古发掘现场指导视察，并作三点重要指示：1、要明确南少林寺的考古重建工作的重大意义；2、要非常认真地、善始善终地搞好这次考古挖掘工作；3、各级政府和有关部门要高度重视南少林寺挖掘重建工作。主席还一再强调，一定要保护好刻有“少林院”等字样的石碑等文物。

一九九四年十一月，福建省宗教局和福州市政府先后批准在遗址上重建南少林寺，福清市各界人士及新加坡、马来西亚、日本、印尼及美国、香港、台湾等海外华侨共集资5000万元人民币用于重建南少林寺。永国大和尚历经十年施工，使少林祖庭重现辉煌。这座历史悠久、富有文化底蕴的千年古刹，自古便以禅文化为核心，以武医文化为载体，不仅在历史上早已享誉四方。也曾孕育了许多德高望重的著名禅师。特别是高僧际然心传、德诚、铁鞭允韶，著名武僧铁杖、铁柄、铁珠、铁鞋以及咏春拳的创始人五枚师太等等，他们都为福清南少林寺留下了许多宝贵的历史文化遗存。

如今的福清南少林寺在现任住持广智法师的引领下，在南少林特有的禅武医文化建设上不仅丰富了福清的历史文化内涵，也成为海内外乡亲与家乡联系的感情纽带。尤其是2017年印尼爱国侨领何文金先生决定捐赠壹亿元人民币用于恢复重建南少林寺，相信不久的将来福清南少林寺将更加辉煌！在新的历史条件下，乘着国家“一带一路”的春风，在众多爱国华侨纷纷回乡投资，报效祖国的今天，通过侨贤的力量把南少林文化继续带出国门带向世界造福人类。

南少林“禅武医”并举的特殊文化内涵，能被不同种族、不同信仰、不同文化背景的人群所接受和认可，具有独具一格的包容的特质和强大的影响力。随着全球化现代进程的加速和世界文化的日益交融，福清南少林特有的文化，将随着新的海上丝绸之路的开辟、延伸而远播海内外。在这种大背景下，弘扬南少林文化，把南少林推向世界，发挥窗口、桥梁、平台的作用，不但成为南少林发展的新契机，也是服务社会、造福人类的新使命！

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来源：南少林、知福清

福清南少林寺始建于李唐贞观元年（公元627年）。

福建好几个地方都在争南少林的正统性