城隍崇拜与福清城隍庙

近时，邑人募资在鹫峰下清荣大道北侧兴建福清城隍庙，工程颇浩，形制巍峨，每引路人驻足观瞻。但许多人并不知城隍为何物，亦不明福清城隍庙的过去。笔者缘此辑录有关城隍及福清城隍庙一些资料，以飨读者。
（一）许慎《论文解字》注为：隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。《玉篇》论为：隍，城下坑也。可见城隍一词指的是：土夯石砌的围墙和环城而凿的无水沟壕，都是古代居民用以防卫而修筑的工程。由此可见，城市一出现即有城隍。古代氏族部落之间征战频繁，筑城挖隍而守应是很普通的。又由于古人受科学知识缺乏之制约，相信万物皆为神灵，因而视守护城市的城隍为神是十分自然的。至于何时立祠修庙，把精神崇拜物化，或说早在尧舜世，或说始于汉，或说于三国时期。但有文字证据的是在南北朝时期。据《北齐书慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555），慕容俨镇守郢城（今芜湖），被南朝梁军围困，梁军以荻苇截断了城内水路供应，在此危急时刻城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈祷，冀获冥佑。须臾冲风飚起，惊涛涌激，漂断荻苇使慕容俨队伍得以解围。这大概是现在我们能够看到的关于城隍神只的最早文字了。文中所记述的郢城城隍庙也就是今天安徽省芜湖城隍庙了。
（二）在古代，城隍极受尊崇。
唐代初期，城隍信仰有了发展，各地城镇都建庙奉祀城隍。李白的族叔李阳冰于乾元间（758-760）任缙云县令，所撰《缙云县城隍记》云：城隍之神，祀典无之，帷吴越间有尔。可见当时仅在吴越（今江苏、安徽、浙江等地）有城隍庙。阮葵生所着《茶余客话》云：然成都城隍祠，大和（827-835）中李德裕所建。张九龄祭洪州城隍文，杜牧祭黄州城隍文，李商隐集中尤多，则不独吴越也。可见此时城隍庙已遍及南方各地。安史之乱中，攻守城池，百姓遭殃，城隍之祀成了当时民众的一种慰藉。于是各地都陆续建起城隍庙。据陆游《宁德城隍庙记》记载：唐以来郡县皆祭城隍。
宋代，城隍崇拜更加普及，且被列入正式祭典，各府、州、县衙门每年都要在本地区城隍庙内按时举行祭祀大典。民间城隍神地位大大提高，超过社稷神，成为阴间的地方长官而广受香火。
明太祖朱元璋出身平民，建国伊始，为保持社会安定，巩固新建王朝，特别提倡城隍崇拜。洪武二年（1369）正月大封天下城隍。封京都城隍为承天鉴国司民升福明显王，秩正一品，格同三公；封府城隍为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品，等同六部；封州城隍为灵佑侯，县城隍为显佑伯，各为三品及四品，均冠鉴察司民封号。洪武二十年（1388）又诏令天下：朕设京师城隍，俾统府、州、县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得侥幸而免。由是城隍信仰达到鼎盛时期。清入主中原后，袭承明制，把城隍作为幽冥之官，护境之神，尊崇有加，借以控制百姓行为，保障封建统治。
城隍崇拜还有个重要特征，不像其他神只一样只是人们臆造设定的神位，而富于神人化和世俗化。从唐以降，历朝历代均对城隍进行封号，有王、公、侯、爵等各级封爵，并封及其夫人，且与阳官平级。各地城隍，都是历史上受民众尊敬的人物，如镇江的纪信，建昌的灌婴，六合的英布，和州的范增、谷城的萧何，广州的文毅，湖州的韩愈，都江堰（即旧灌县）的李冰，杭州的周新、文天祥，尤溪的卢珖，古田的刘疆，莆田的陈瓒，惠安的张悃，泰宁的王肃等。福建都城隍在福州，主祀周苛。苛是楚汉战争时御史大夫，为刘邦守荥阳，城破被项羽生俘，羽劝其降楚拜为上将军，封万户侯，苛不从，怒斥项羽，说他非刘邦对手，若不及早降汉，定将灭亡。项羽大怒，将其烹刑。刘邦立汉后，为悼其忠烈，封为郡县之神。据传福清城隍亦为周苛，但缺文字资料为证。
城隍作为朝野双方都极为尊崇的原因很多，主要是：从官方角度看，城隍是一方之神，能御灾扞患，不但可鉴察一方地方官员的行为利于牧官，还可以此麻痹百姓以此牧民，把城隍神作为辅治手段之一加以推崇。从民间方面看，城隍神都是一些在民间享有崇高威望的安定地方，抚绥百姓，兴利除弊，御灾扞患，受人景仰的官员，且时刻在冥中监察自己的行为，因而得以崇拜。
（三）旧时城隍庙庙事活动形式众多，最主要的是春秋二祭和城隍诞辰日祭祀。春祭一般在清明日，秋祭在十月初一。而城隍诞辰祭祀各地皆不相同，福建闽中、闽东地区由于认为城隍神是阴间官员，因此多把城隍诞与盂兰盆节同祀，定在七月半。每年三次祭祀时，都举行隆重的城隍出巡。城隍出巡时仪式十分隆重，队伍中有香团、艺阵（十番尺等乐队），打狮，舞龙，行舟，台阁，及全体仪仗的神舆，人山人海，鼓乐齐鸣，鞭炮震天，场面极为壮观。
此外，因为古人以为城隍神除了扞卫城隍保护黎民功能之外，还能防涝布雨，卫道护善，管领冥籍，司掌功名，镇邪驱魔，灭虫保农，惩治凶顽，荐福消灾等职能。故以平时也有很多在城隍庙中举行的仪事。如唐张九龄《祭洪州城隍文》云城隍是保，民庶是依。把城隍作为城市保护神。李白《鄂州刺史韦公德政碑》记：鄂州小患，江水盈城，韦刺史祀城隍许若三日雨不歇，吾当伐乔木清祠逼使城隍立即止雨保城。而杜牧在黄州刺州任上，曾作《祭城隍祈雨文》为民请雨解旱。史书上还大量记载由于行善受城隍保护结果实现避灾的故事。如善士滑世昌梦城隍告以火禄，本当罹难，但因平日行善，上帝命救其家。又如河北举人李司鉴，打死妻子，官府正在追缉，李忽至衙前夺刀奔跪城隍，自责杀人抵命，遂断耳指、阳物毙命等等。更多的是民间发生纠纷，当事双方在各无实证情况下径往城隍庙立誓自清，这种例子举不胜举。说明城隍庙在古代社会生活中起了很大作用。
古代文人墨客也十分尊崇城隍，亲为城隍庙撰写碑记或诗章者大有人在，张说、张九龄、杜甫、汉语、杜牧、许远、李商隐、李阳冰、李白等皆然。
（四）福清城隍庙位于县治东北，即今城隍巷体育场左侧文体局大楼的地方，系宋代康定元年（1040年）知县郑孟宾所建。后年久倾圮，经正统二年知县陈沂、弘治十五年知县况璟重修。嘉靖知县陆从大叶梦熊二次复建，泰昌元年（1620年）知县王政新捐俸重建，大学士叶向高作记。清雍正五年（1727年）阖邑绅士捐资重建。知县于大鲲作记。此后，时有修葺，形制不变。
城隍庙正前方是一块梯形空地，空地南边中部，沿巷建立一扇照墙，墙高约一丈二尺，宽约十余丈，名叫麒麟墙。麒麟像征灵性、吉祥，隐喻墙内系杰出人物居住之所。墙的两端距东西两边大庙墙各留有约二丈的距离，以便出入。梯形空地北边铺有两层石阶紧接庙前的门亭。庙前门亭中间为通道，两旁各建了一间耳房。东耳房塑了两尊坐像：东方持国天王，一身白袍，持琵琶，南方增长天王，一身青袍，持宝剑：西耳房也塑了两尊坐像：为西方广目天王，一身红袍，手持绕缠一龙，“北方多闻天王一身绿袍，右手持伞，左手持银鼠。这四位护世天王，俗称四大金刚，安置于庙前的门亭左右，裸露上身，缠衣裳于腰部，怒日猛相守护庙门。许多小孩见此凶恶形象，大都躲在大人的身旁，不敢仰视，或哭着回去，不敢进庙参观。
门亭后面便是大门，大门上面正中竖立着一面黑底金字福清城隍庙匾额，大门两边有一副对联，其内容是：为恶必灭，为恶不灭，祖宗必有余业，业尽乃灭；为善必昌，为善不昌，祖宗必有余殃，殃尽乃昌。
进了大门，光线突然由明变暗，迎面便是一间大殿，殿中奉祀着城隍神的佐理官、判官神像，殿门上方横额写着不由人算四个大字。横额下方悬挂着一只木制大算盘，算盘两边有一副对联：善报，恶报，迟报，速报，终须有报！天知，地知，子知，我知，何谓不知？
进了殿门，殿内悬着一块横额，写着：你也来了四个大字。殿中央坐着一尊泥塑菩萨判官，左边站立着一位个子高高、穿着白色长衫的白无常：右边站立着一位个子矮矮、穿着黑色长衫的黑无常，他们俗称七爷八爷。旧社会迷信的人们说，世上的人，阳寿期满，城隍神就会通知阎罗王下令判官派遣七爷八爷勾去他们的魂魄，然后带进城隍庙进行审判。（未完待续）

• 来源：看福清