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福清东瀚梅林探源（续二）：从一方墓碣碑文说起 〇思隆 思奋 【引文】 碣石为证，谱牒互参。祠联寄千秋之颂，碑碣存当时之言。前篇，由宗祠楹联以窥梅林之文脉，今次，又搜寻山野碣石，再考希僧公九牧流派。 前文《福清东瀚梅林探源（续一）》，依托东瀚林氏宗祠三副古联，从撰联先贤的身份、联中文义，梳理梅林林氏承九牧之脉、人文蔚起的脉络。祠联是后人追述、寄怀颂德之作；而荒丘山野之间，一方明代原刻墓碣，则是当年即时镌刻、文字确凿的实物史料。无疑地，在宗族源流考证、田野文史调查之中，碑碣金石，往往可与族谱互证，补谱牒之缺、辨传闻之讹，其价值尤为可贵。 此方《明处士孔善林公偕孺人魏氏墓碣》，坐落于东瀚村港东山之阳，即碑文所记“东陵之阳”。碑碣青石质，扁方体，碑首弧形，四面刻字。田野实测尺寸：高1.2米，宽0.58米，厚0.36米。碑体形制规整，立于大明正德十三年戊寅（1518）年，迄今五百余年。虽历经风雨侵蚀，碑面文字未免有局部斑驳模糊，但碑体整体保存完好，四面镌刻文字基本可辨识，是东瀚梅林林氏现存年代最早、祖源信息最完整的明代碑刻实物之一，弥足可珍。
从墓碣四面刻辞可知，碑阳为铭辞，碑侧载墓主行状源流。墓主讳淳，字孔善，文中称“处士”（见文末附注）。据文载，孔善公“少诚慤颖悟，涉猎子史”，世守耕读家风，“托耕而隐”，不求功名，寿登七十。其妻魏氏，碑题“孺人”，夫妇同穴合袝。立石人署“孤哀子林公达”，倡议请铭者，则是其孙林士昂。 碑文最核心、足以作为梅林林氏源流铁证的一段记载，赫然书于碑侧：[以原文繁体录，（笔者注）]“處士諱淳，字孔善，姓林氏，唐九牧苗裔。厥祖同自莆陳渚遷麻洋、福清，闢山拓土。三傳至希僧，卜居縣西市，地號割錦。希僧公昆季二人，猶子澤等，擢銀青金紫；公韜光弗售，始定宇平南之莊。處士為希僧十二世孫也。” 寥寥十数语，勾勒出一条清晰不移的迁徙世系脉络：远祖出自莆田，为唐九牧林后裔；自莆田陈渚[即澄渚]，迁麻洋又福清，开山拓殖；传三代至希僧公，择居割锦；希僧公不慕荣禄、韬光守分，肇基平南庄[云庄]，亦即东瀚梅林，为东瀚开基始祖；孔善林讳淳，正是希僧公第十二世孙。 碣文所载，是正德年间的当时人记当时祖源，绝无后世修谱人或附会或增饰之嫌。它和宗祠古联“宋朝卜构自梅林聚国族千年香火”“九牧衣冠甲闽省人文萃秀”相互呼应，一为碑碣原始实证，一为祠宇传世颂辞，金石文献与宗族文献形成闭环互证，有力印证东瀚梅林林氏源出莆田九牧，蔚为定论，岂容后人质疑、甚或窜改攀附？ 犹有值得留意的，是此方墓碣撰文、书丹、题识之人的身份，亦可佐证当时梅林林氏在玉融乡邑的声望。铭文由乡进士、文林郎、前南昌府武宁县令林秉渊撰写；碑文书写， 则出自赐进士出身、文林郎、广西巡按监察御史谢天锡之手；篆额题识，则为莆田水南乡进士、顺天府蓟州儒学学正朱守为。一碣既成，而集三位科甲仕宦如椽之笔，在明代滨海乡间，殊属不易。可见林士昂少年游学，文行见重于时，方能请到邑中名士、当朝御史为祖父勒铭，也印证梅林一脉耕读相承，文脉不绝，并非僻处海隅的寻常乡族。 在田野文史调查之中，碑碣石刻有别于族谱的独特价值，正在于此。族谱代有重修，辗转抄录，或有口传讹变及后世整合；而碑碣是安葬立石之时，据当时行状、家族记述实录镌刻，属于第一手原始资料。凡是世系、迁徙路线、先祖身份、家风脉络，若有古碑（墓志）可稽，即可校正异说、平息争议。此方正德墓碣，正是东瀚梅林林氏源流考证的关键物证。它以坚石为载体，把“九牧苗裔、希僧开基”的一脉相承史实，定格在明中叶，历经五百载而巍然尚存。 读此碑，知港东一山，不仅是孔善公夫妇藏魄之所，亦是梅林林氏谱系源流的一座金石坐标。碑上文字，记录一族迁徙、耕读传家的往事；碑石本身，也提醒后人：寻根探源，不可只倚谱籍文字，更不可臆测猜度。而山野之间历经数百年仍幸存的古刻，往往藏着最真切的历史答案。 港东山阳，贞石长存。前人勒铭，意在“慶延後昆”；我辈今日访碑考文，亦是接续前人之志，守其世德，明其所自。 【附注】 1. 处士：非官名。明代碑志用以尊称有德学而终身未仕、未获科名之士，凡乡中知书、品行见重于宗族者，碑铭多以此称之。 2. 墓碣撰书人：林秉渊，福清乡进士，文林郎，曾任南昌府武宁县知县；谢天锡，福清正德戊辰进士，文林郎，广西巡按监察御史；朱守为，莆田乡进士，顺天府蓟州儒学学正。三人皆明代闽中有科名、有仕履之士。 3. 平南之庄：即今东瀚梅林（云庄），为希僧公肇基之地。
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路过晚清
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