都知道王实甫的《西厢记》与汤显祖的《牡丹亭》被誉为“中国古典戏曲双璧”。王实甫的《西厢记》又称《王西厢》、《北西厢》，为什么这里的《西厢记》加了个北呢？因为“北西厢”指的是元代王实甫所写的杂剧《西厢记》；由于明代李景云与李日华等人也有一个名为《西厢记》的南曲传奇，为了区别这两部作品，“北西厢”与“南西厢”成了约定俗成的称呼。由于这部作品过于出名，随着时间的延续，出现了各种点评的版本。
到了明万历四十四年（1616年），福清人何璧认为当时评点泛滥、注释繁秽，坊刻本满是李卓吾、汤显祖、陈继儒等“名人评”，容易淹没原文的内涵，按照现在的说法，如同红学的点评过多一样，容易让大家摸不着头脑。于是他编校刊刻《北西厢记》，删去当时流行刻本的评注，仅保留自撰序文与凡例，被称为明代首个《西厢记》“白文本”。何本在曲文与对白的艺术修饰上被认为有高于别本的特色，是接近原文的明刊善本。1961年上海古籍书店曾影印此书，后世校勘《西厢记》亦常以“何本”作为重要校本。2017年浙江人民美术出版社出版《何璧校本北西厢记》，为“古刻新韵”丛书影印本。
何璧在他的序言中，关于情的描述可谓字字珠玑。开篇写道：树罗绮、歌舞、丝竹，皆天地种种，往往天地若无此种种情物，便是一死灰世界，顷刻间，地老天荒矣。就是说排列起来绫罗绸缎、奏起歌舞与丝竹音乐，这些都是天地间种种情致的事物。往往天地间如果没有这些充满情感的物象，那就会变成一潭死寂的世界，顷刻间就会地老天荒。
他认为情感可以分为四种境界：多情则为才子佳人，情之刚处则为侠，情之玄处则为仙，情之空处则为佛。最为普世的是才子佳人之情；情感中刚健刚烈的部分就是“侠”；情感中玄妙超脱的部分就是“仙”；情感中空灵寂灭的部分就是“佛”。达到这个境界之后，又可以来评论《西厢记》。
他认为所谓“英雄气短，儿女情长”，这是不懂情感的话。他认为天下只要有心思的人就是情痴，也值得为情而死。只有具备英雄气概，之后才能有真正的儿女情长。“英雄气少，儿女情多。此不及情之语也。”予谓天下有心人，便是情痴，便堪情死。惟有英雄气，然后有儿女情。古今像刘邦、项羽，是何等的气魄！但面对戚夫人和虞姬，也不禁做出低声软语的娇柔姿态，这是百炼成的钢化作了绕指的柔。正因为是百炼之钢，才能化作绕指之柔。古今如刘、项、何 等气魄！而一戚一虞，不觉作嚅呢软态。百炼刚化绕指柔矣。惟其为百炼刚，方能作绕指柔。
他认为《西厢记》是千古第一神物，字字凿开情窍、刮出情肠，最后点出：噫！庸讵知《西厢》之果剧耶？果假耶？予之序《西厢》果非剧耶？果真耶？就是说谁又能知道《西厢记》果真是戏剧吗，还是虚假的呢？我为《西厢记》作的序，果真是戏剧吗，还是真实的人生呢？
《荆州府志》卷六十一“流寓”一章关于何璧的记载
何璧的生卒年不详，《荆州府志》卷六十一“流寓”一章这样记载：何璧，字玉长，福清人。张涛死，入楚哭之，遂以病死。涛门人胡汝淳榷关荆州，买棺葬之沙市，为石表曰“闽侠士何璧墓”。或曰玉长临终念佛坐化，藏塔在袁石公兰若之右。秣陵艾容入荆有诗吊之。落款出处是《列朝诗集小传》。
《列朝诗集》丁卷十关于何璧的记载
而钱谦益《列朝诗集》丁卷十我们找到了何璧的最详细记载，这里讲到他身材魁梧，气度不凡，很像河北、山东一带的豪侠壮士，年轻时候爱酒爱赌爱闹事“魁岸类河朔壮士，跅跎放迹，使酒纵博”，后来官府听闻后要抓捕他，他趁夜翻越城墙逃走，流亡藏匿在清流县人王若家中，在那里读遍了王若家的藏书。后来他到金陵，投奔同乡林古度、曹学佺。
他听闻歙县县令张涛是楚地人，一位喜好奇士的名士，便作四首诗投入铜匣中以此打动他。张涛大为惊喜，将他奉为上宾。张涛在辽东开府任职后，何璧前往投奔。何璧因此通晓辽东事务，谈论边疆夷汉形势了如指掌。他常说如果用到它，平定黑山白水一带的战事指日可定。“黑山白水可尅也，日而定也”，何璧这个人的人生最终是郁郁不得志，张涛去世后，何璧前往他老家哭丧，随后也因病去世。张涛的门人胡汝淳当时在荆州掌管关税，买棺将他安葬在沙市，并立墓碑题为“闽侠士何璧墓”。也有说法称他临终时念佛端坐圆寂，灵骨塔葬在袁宏道寺院的右侧。
从这里可以看出何璧这个人骨子里就有着侠骨仙心，为人豪纵而有节，从亡命到饱读诗书，还能与文坛领袖曹学佺、林古度等密切交往，说明他具备极高的文化素养，不仅是狂士，还是懂艺术、懂戏曲的评论家。这在他为《西厢记》作序时表现得淋漓尽致，能将“情”上升到哲学高度。他是一个读得进书、出得了江湖的人。所以他的落款的章叫作“侠骨禅心”。
何璧的落款章“侠骨禅心”
附1：
何璧《北西厢记》序
“树罗绮、歌舞、丝竹，皆天地种种，往往天地若无此种种情物，便是一死灰世界，顷刻间，地老天荒矣。白香山不云乎：人非土木，终有情，诐婴儿至懞也，见瓦砾不顾，见蝉蝶则争捉而嬉之。是知舍无情而逐有情也。
《西厢》者，字字皆爱，开情窍，刮出情肠。故自边会都鄙，及荒海穷壤，宁有不传乎？自王侯土农而商贾卒隶，宁有不知乎？然一登场，即耆耋妇孺、喑瞽疲癃，皆能拍掌，此豈有晓谕之耶？情也。
予尚论情有四种焉：多情则为才子佳人，情之刚处则为侠，情之玄处则为仙，情之空处则为佛。进乎此，又可以论《西厢》。客曰：“然则世之窈窕于枕席者皆□”予曰：不此禅家所谓触也。夫倚翠偎红者，知淫而不知好色，偷香窃玉者，知好色而不知风流。乃风流难言矣！名非司马，讵许挑琴，才不陈思，宁堪留枕？此则可语风流。风流固情也，世之论情者，何瞶也！
曰：“英雄气少，儿女情多。此不及情之语也。”予谓天下有心人，便是情痴，便堪情死。惟有英雄气，然后有儿女情。古今如刘、项、何 等气魄！而一戚一虞，不觉作嚅呢软态。百炼刚化绕指柔矣。惟其为百炼刚，方能作绕指柔。此固未易弃罗帏锦瑟中人道也。
每阅《英雄记》，上兼风彩者，予独为曹瞒偻一指。诐其朝，破陈夜赋；华屋上写斫强贼，下马拥妖姬；至残魂剩魄，犹低回铜雀台上。此真为情痴、情死者。然亦不失为钟情中一大奸雄。视世之淫而好色者，不过如花中蛱蝶、月下杜宇耳？
客抚案曰：“是真论情也。然非所以论《西厢》也，《西厢》固剧也，其人其事固乌有也。”予曰：“唯，唯予曾去诸客，观剧予指剧曰：此假剧也，予弃子乃真剧也。” 復指场曰：“此小戏场也，予与子所处乃大戏场也。”诸客茫然。噫！庸讵知《西厢》之果剧耶？果假耶？予之序《西厢》果非剧耶？果真耶？万历丙辰夏日渤海何璧撰”
附2：
钱谦益《列朝诗集》丁卷《何璧小传》
何璧字玉长，福清人。魁岸类河朔壮士，跅跎放迹，使酒纵博，聚里党轻侠少年，阴为部署，植竿管状繆祠，下有事一呼而集，上官闻而捕之，逾(足字旁)城夜走，亡匿清流王若家，尽读其藏书。依其乡人林古度、曹学佺于金陵，携能始书游新安，无所遇。闻邑令张涛楚人好奇士，为诗四章投匦以撼之，涛大惊，延为上客，赠以千金。涛开府于辽，璧往从之。涛将疏荐以布衣拜大将，会涛罢镇而止。璧因此谙晓辽事，谈夷汉情形如指掌。如有用我，黑山白水可尅也，日而定也，璧求用甚亟，酒间奋臂抵掌，人皆目笑之，殊不自得。涛死，入楚哭之，遂以病卒。涛门人胡汝淳榷关荆州，买棺葬之沙市，为石表曰“闽侠士何璧墓”。或曰玉长临终念佛坐化藏塔在袁石公兰若之秣陵艾容入荆，有诗吊之。
撰文：高 山
树人教育
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