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福清宗教发展概况
何桂春 曹于恩
福清文化源远流长,宗教历史悠久,宗教对福清人民的政治思想、精神生活、文化艺术、风俗习惯等方面曾经起过(现在还起着)重大的作用和影响。现把佛教、天主教、基督教三大教派发展概况简介如下。
一、佛教 佛教,又称释教,起源于公元前六至五世纪的古代印度,相当于中国春秋时期,距今约有二千五百多年的历史。西汉末年、东汉初(公元前后),通过各种渠道,佛教逐渐传入中国,到魏晋时已流传相当广。
佛教何时传入福清?据清乾隆《福清县志·寺观》云:“台丰寺在永福里芦院(今阳下镇),汉时建,久圮。万历年间乡耆林子泰重建,邑绅司李柱撰碑记。”如今台丰寺虽然只剩下残垣断壁,然而明万历间重修寺庙所立的石碑犹存,碑上刻着台丰寺建于汉代。说明早在汉代佛教就已传入福清。清乾隆《福清县志》“寺观”又载,在南北朝时福清建造了天王寺(梁朝建)、庐山寺、钟山寺(均陈朝建)三座寺庙。
到了唐代,由于封建统治阶级对佛教的大力提倡和扶植,佛教在中国有了很大的发展,进入了鼎盛时期。这时期福清兴建了大批寺庙,出现了不少著名僧人。
此时修建了黄檗寺、灵石寺、石竹寺、龙卧寺、安福寺、应峰寺、敛石寺、天竺寺、护国寺、香城寺、福山寺、香灯寺、圆通寺等 10 多座寺庙。著名禅师有正干、希运、大安、鸿休、元修、耽章等。建于唐宣宗大中元年(847 年)的灵石寺,唐懿宗赐额“灵石俱胝院”。建于唐德宗贞元五年(789 年)的黄檗寺,唐德宗赐名“建福禅寺”,从而提高了佛教的社会地位,为佛教在福清的传播和发展提供了优越的政治条件。
在唐代,灵石寺最盛时僧众达 2000 多人,田地千亩,山林万亩,形成寺院大地主经济。特别是黄檗寺第二代住持希运禅师有嫡传弟子镇州临济义玄,阐发黄檗宗旨,建立禅宗临济宗,黄檗寺遂成为临济之道场,省内外僧人纷纷前来黄檗寺听希运禅师说法,最多时曾达 1000 多人,使该寺成为福建一大禅林。此后临济宗势力不断发展,成为中唐以后禅宗五大支派中最有影响的一派。据传,唐第十六代皇帝宣宗未登上皇位时,因宫廷内部权力之争,曾逃避黄檗山为僧,向希运禅师学法,两人曾同游黄檗山珠帘瀑布胜景,互相对诗。希运曰:“千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。”宣宗对曰:“溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。”希运十分钦佩宣宗的政治抱负,当即向他道贺,果然宣宗于公元 847 年登上皇位,改年号大中。丞相裴休也十分尊崇希运,曾请他到唐都长安,向他学法。
皇帝、丞相对黄檗寺名僧如此之青睐,这无疑极其有利地促进了佛教的传播,使唐代福清的佛教有了很大的发展。唐代住持福州鼓山涌泉寺的名僧崇福、弘法,住持福州恰山西禅寺的名僧 安禅师等皆出自黄檗山门。
五代十国时期战争连年不断,社会动荡不安,人民生活极端痛苦,不少人为逃避尘世追求精神上的安慰而遁入空门。闽王王审知为巩固其在福建的统治,一方面大力网罗闽中人士,其中包括宗教界上层名流;另一方面大建寺庙、佛塔和铸佛像,崇扬佛教。此时的福建是“山路逢人半是僧”。在这种社会背景下,福清佛教又有了进一步的发展。建造了圣迹寺、鹫峰寺、佛顶寺、延庆寺、涌泉寺、重兴寺、新兴寺等寺院。其中建于方成里(今属城头镇)的涌泉寺,得到闽王王审知的赐额。这时出现了如神录、月轮等名僧。
宋太祖统一中国后,对佛教釆取保护政策。这时期福清的佛教又有了很大的发展,不仅整修了庐山寺、安福寺、弥勒寺和新兴寺等寺院,而且还兴建了瑞岩寺、招庆寺、水陆寺、水坊寺、白龙寺、灵凤寺、香山寺、福兴寺、中涧寺、灵隐寺、嘉福寺、积谷寺等 10 多座寺庙。建于宋太祖建隆二年(961 年)的招庆寺,在宋景祐二年(1035 年),得到宋仁宗敕赐。特别是名刹黄檗寺,在宋代达到鼎盛时期。
到了元代,佛教有所衰弱,福清只建造万寿寺(在今城内)一座寺院。黄檗寺、灵石寺也衰弱下去。
明朝统治者对于佛教曾大加优遇,这时期福清的佛教经衰弱后又重新发展起来。明洪武年间,在大休禅师和檀越周心鉴的主持下,衰败的黄檗寺重建为“殿阁伟丽,而田产亦盛”的道场。特别是明万历年间,经内阁首辅叶向高大力奏请,神宗皇帝敕赐全藏计六百七十八函(当时全国仅赐六套),并赐书一道和黄金三百两、紫衣三套(正圆、兴寿和兴慈和尚各一套),令太监五举护送至寺中。神宗还赐额黄檗寺改称“万福禅寺”。当王举抵达寺院时,叶向高形容说:“煌煌帝命, 熀耀于重岩深谷之中,父老儿童,莫不奔走聚观,以为旷古盛事,微独山灵之幸,亦吾乡之光也。”从此黄檗山万福禅寺驰名国内外。在风景绝胜的福庐山,也修建起福庐寺。此外,还建造了瑞云寺、瑞峰寺、太平寺、灵岩寺、报恩寺、金峰寺、鳌峰寺、雪峰寺等寺庙。重修了万福禅寺、灵石寺、圣迹寺、水陆寺、台丰寺、龙卧寺、香山寺、敛石寺、天竺寺、福兴寺、东林寺等 10 多座寺庙。
到了清代,特别自乾隆以后废除了度牒制度,僧尼便可以随意出家,这为佛教的发展打开了方便之门。是时重修了万福禅寺、灵石寺、圣迹寺、太平寺、东金寺、观音堂等寺庙,而且还新建了洞渊堂、九龙寺、印林寺、回龙寺等寺庙。清末时,全县有 80 多座寺庙。民国时期,在 1937 年抗日战争爆发之前,福清佛教基本情况与清代差不多,政府对佛教不加干涉,取放任态度。自推行“新生活运动”以后,政府对佛教有所限制。民国时期福清没有建造新寺庙。据民国 26 年(1937 年)“福清县政概况”云,该年调查统计福清主要寺庙和僧人数目如下:黄檗山万福禅寺和尚 26 名,石竹寺、万寿寺(融城内)、鳌峰寺(上迳镇)和尚各 4 名,福庐寺、香灯寺、龙山寺、钟山寺、九龙寺、东林寺、印林寺和尚各一名。还有圆通寺、回龙寺,只列寺名,没有和尚数字。据此,1937 年福清有佛事活动的寺庙共 13座,和尚 45 名。民国末年,全县有寺院庵堂 42 个,僧尼 74 人其中尼姑 24人。
中华人民共和国成立初期,有部分僧尼离开寺院还俗,因而有佛事活动的寺院、僧尼都减少了。据县有关部门统计,中华人民共和国成立初期全县有佛事活动的寺庙共 16 座,僧尼 36 人。土地改革时,万福禅寺的 200多亩土地大部分都分给当地农民。1953 年灵石寺有尼姑 18 名,拥有田地40 多亩,雇工两人耕种。石竹寺有 4 个和尚,土地改革时还分到 5 亩 3 分地,由僧人自己耕种。他们收入除靠耕种土地外,还有各地“祈梦”来客以及各地信士的捐款,生活很充裕。抗美援朝时期,石竹寺和尚积极响应党和政府的号召,为抗美援朝捐款当时人民币 70 万元(旧币),系东张地区捐献最多的单位。
随着社会主义革命和建设事业的不断发展,广大人民群众的政治觉悟日益提高,对宗教信仰日趋淡薄,1966 年有佛事活动的寺庙 10 座,僧尼 30名。“文化大革命”期间,寺庙也受到冲击,各寺庙的佛像几乎全部被捣毁,有的僧尼还俗,佛事活动几乎完全停止。
1978 年以后,人民政府逐步认真落实宗教信仰自由政策,保护人民群众正常的宗教活动,县人民政府恢复了宗教事务管理局机构。同时对宗教职业者给予妥善的安置,并切实解决他们的各种困难。被集体或个人占用的寺庙的房产、土地和森林等逐步落实归还寺庙,1985 年送三名僧尼到省佛教协会受戒。
1981 年统计,全县有和尚 17 名。1988 年全县僧尼增加到 40 名,有 5座寺庙(万福禅寺、灵石寺、石竹寺、新厝镇的漆林庵和明善堂)完全恢复正常佛事活动,并对国内外佛教界人士、信士和游客开放。
二、天主教 基督教产生于公元一世纪中叶古罗马奴隶制帝国统治的东方省(即现在的巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚等地),公元四世纪被古罗马帝国定为国教。公元 11 世纪,基督教分裂为罗马天主教和希腊东正教。16 世纪罗马天主教分裂为新旧两派,中国称新教为基督教或耶稣教,以区别于旧教——天主教。
福清天主教正式传入,首推明代的意大利耶稣会士艾儒略。明天启四年(1624 年)相国叶向高罢归福建,道经杭州,邀请艾儒略赴闽传教。翌年艾儒略抵达福州,遂在福州建堂传教。艾儒略在福州四个月后便来县城水陆街建立了福清第一座天主教堂(1625 年)。当时入教者不多,叶向高的二个孙子、一个曾孙和一个孙媳皆入教。清雍正元年(1723 年),由于天主教在福清无甚发展,清政府又下令禁止天主教在中国传教,福清第一座天主教堂改为兴庠书院,此后天主教在福清失传。
18 世纪中叶,天主教又从福建福安县传入福清。据传当时江镜文房村有一陈姓,因家庭贫穷,偕江阴洋边村一严姓同往福安县为有钱人抬竹轿谋生。后陈某与当地信奉天主教的一寡妇结婚,生育三个儿子。三个儿子长大后,陈某携妻儿返回文房村定居。他们回乡后坚持信仰天主教,不仅代代相传,而且也拉乡亲入教。江阴洋边村严某返乡后,也代代坚持信仰天主教,且文房的陈姓与洋边的严姓严守天主教规,互相通婚,不与教外婚配。现在文房村信仰天主教者还是占了大部分,且有修女、修生。洋边天主教堂约建于清雍正二十四年(1746 年),是本县第二座天主教堂。
另又传有一外籍天主教士乘坐的帆船在东瀚莲峰村附近海面触礁沉没,该教士获救后,即在莲峰一带传教。此后该地及其附近地方陆续兴建了莲峰、文山、大丘三个公所(其中莲峰公所民国时期便倒塌了)。此时还有一高山镇竹秀村陈某,携带三代眷属 38 人回乡后,陈某本人在福州受洗入教,并从福州带回一修女,在高山镇一带传教。此后天主教便在高山地区逐步传播起来。陈某七个孙女中,有四个当了修女,可见其一家受天主教影响之深。
至清末,福清县城、龙田、高山、海口、渔溪、江阴等地都有规模较大的天主教堂,许多地方还建立了天主教公所。至民国末年,福清天主教有一总铎区,下分城关、龙田、高山、渔溪、海口、江阴 6 个本铎区,有城关瑞亭天主教堂、龙田天主教堂、高山天主教堂、海口登俊天主教堂、渔溪天主教堂和江阴洋边天主教堂等 6 个教堂,有 19 个公所,即龙田镇的上薛公所、东营公所、东欧公所,海口镇的牛宅公所,东张镇的东张公所(1958年建造东张水库时被拆毁淹没),江阴的门口公所、前林公所,城头的城头公所、后俸公所、梁厝公所(现已倒塌)、田墩公所,江镜的田元下公所、东宵公所、占桂公所,港头的东光公所,东瀚的文山公所、莲峰公所(已倒塌)、大丘公所,沙埔的江厦公所。全县约有教徒 7000 多人。
根据 1953 年 6 月 7 日统计,城关、龙田、高山、海口四教堂所管辖的公所有:
城关瑞亭天主教堂管辖东张公所。
龙田天主教堂管辖东欧公所(教徒 39 人)、港头公所(教徒 170 人)、东营公所(教徒 163 人)、上薛公所(教徒 164 人)、东宵公所(教徒 129 人)、田元下公所(教徒 38 人)。龙田天主教堂直属,有教徒 490 人。
高山天主教堂管辖坑边公所、东郭公所、瑟江公所、后地公所、江厦公所、大丘公所、文山公所、峰东公所。
海口天主教堂管辖牛宅公所、田墩公所、城头公所、厚俸公所、梁厝公所。
1960 年全县有教堂、公所共 20 个,教徒约 5500 人。
1961 年初,本县认真贯彻中共福建省委批转省委统战部《关于进一步贯彻执行党的宗教政策的意见的请示报告》,进行了党的宗教政策的再教育,开始退还了被占用的教堂、公所和被平调的教会财产,取消了神职人员集中参加劳动的作法,使宗教活动趋向正常化。至 1962 年,有 10 个天主教堂和公所完全恢复正常宗教活动。1966 年全县天主教徒约有 2000 人。
1966~1976 年的“文化大革命”期间,教堂、教屋和公所,全被集体或个人占用,有的被拆毁或改建它途,教会财产、宗教书籍、图像、塑像、宗教用品等被查抄或烧毁,正常的宗教生活受到禁止,宗教工作机构被撤消,工作长期无人过问和管理。1982 年全县有天主教徒 15000 多人,1988 年发展到 3 万多人。
三、基督教 基督教(新教)传入中国始自英国伦敦宣教会传教士伯特·马礼逊。清嘉庆十二年(1807 年)马礼逊在任东印度公司秘书职务时来到广州,即把基督教传入中国。
福清基督教因系各帝国主义国家侵略中国时建立而遗留下来的,所以基督教教派比较复杂,有中华基督教卫理公会(下简称卫理公会)、中华圣公会(下简称圣公会)、真耶稣教会、基督徒聚会处、基督复临安息日会(下简称安息日会)、耶稣圣神教会等六个教派,现分别加以概述。
(一)卫理公会
清同治二年(1863 年),福州南台小岭卫理公会教堂的一个教徒叫林振珍,受美国传教士麦利和的派遣,来福清县城传教,卫理公会便传入了福清。林振珍最初租赁县城后埔街一郑姓房屋作为布道所,那时仅有杨得权、刘自振、蒋抗三、胡大明、林美来、孙得益六个教徒。清同治十二年(1873年)美国传教士李承恩来本县活动。清光绪五年(1879 年)又有美传教士曾大辟来本县主持教会,信徒人数增多。清道光十年(1884 年)美传教士武林吉和中国籍传道叶英官,在县城后埔街购买几座民房,改建为教堂,名曰“福华堂”。
清宣统二年(1910 年)新盖的教堂落成,仍名为“福华堂”。民国 29年(1930 年),美传教士富品德和中国籍传道曾文基又重修福华堂。同年在福华堂后面又建五间平房为牧师住宅。翌年,中国籍牧师翁圣继把五间平房改建为楼房。
在民国 9 年(1920 年)以前的 30 多年里,福华堂的传教士除星期天主持礼拜外,其余大部分时间都往各住户传教。1921 年后随着教会学校和教会医院的创立,传教士的宗教活动就扩展到学校和医院。到了民国 24 年(1935 年)以后,福华堂组织青年团契会,每星期晚上聚会一次,青年教徒凡愿意参加的都可以入会。同时又组织妇女服务会,每月聚会一次。此外,还在星期天上午搞“儿童和成人主日学”,星期六晚上举行“妇女查经会”等等宗教活动。
为了推销宗教书籍和时事报刊,并便于办理社交事务,扩大宗教影响,福华堂于民国 2 年(1913 年)创办了“进群社”的书报社,民国 32 年(1943年)改名为“灵友社”。民国 11 年(1922 年),福华堂有教徒 500 多人,牧师、传道 4 人。为便于管理,当时把县城附近划为东西两个教区,以吴厝巷为界,东区有里美、塘头、后岭、松潭、下楼、苍下、南埔尾、溪头;西区有溪下、小南洋、观音埔、洋埔、下盛、埔头、马山、溪前、瑶峰等地。每星期天,这些地方的教徒都集中到福华堂做礼拜。经常进教堂过宗教生活的教徒约六七百人。民国 32 年(1943 年)福华堂信徒有 300 多人,有牧师 1 人,女传道 2 人。据 1953 年统计,福华堂有教徒 403 人,牧师 1 人,女传道 1 人。
卫理公会除在县城及其附近地区发展宗教势力外,还向其它地区扩展宗教势力。清同治十一年(1872 年)福清教区成立,所属有渔溪、西华、薛港、龙田等堂处。清光绪二十五年(1899 年)龙田教区成立,民国 3 年(1914年)渔溪教区成立,加上平潭教区,素称为福平四教区。至民国 4 年(1915年),福清、龙田、渔溪三教区,共有 39 个牧区。福清教区管辖县城以南的桂巷、松潭牧区,县城以东的海口、北城头、星桥、屿头牧区,县城以西的南西亭、仁美牧区,县城以北的波美、东田牧区等,共 12 个牧区。民国 8年(1919 年),龙田教区在龙田、高山、三山、东瀚一带设立了 17 个牧区。渔溪教区管辖渔溪、东张、宏路等地的 10 个牧区。民国 26 年(1937 年),卫理公会在全县有教堂 40 座,教徒 3200 多人。民国末年,全县有教堂 65个,教徒 14700 多人。
根据 1953 年 6 月 7 日统计,福清教区共有 10 个牧区,教徒共约 2800人;龙田教区共有 12 个牧区,教徒共约 6900 人;渔溪教区共有 10 个牧区,教徒共约 750 人。全县总共 32 个牧区,教徒总数约 10440 多人,传教人员35 人。至 1966 年“文化大革命”前夕,全县卫理公会教徒约有 4500 人。1986 年全县卫理公会教徒增至 21400 多人。1988 年活动地点有 38 个堂、12 个点,教徒 2.57 万人,传教人员 52 人。
(二)圣公会
圣公会原名安立甘教会,系英国国教。清同治二年(1863 年)圣公会从福州传入福清江镜乡的前宅。清咸丰十年(1860 年)江镜乡前宅人何四四兄弟三人信了教,回乡两年后租前宅祠堂东边一草间为祈祷所,圣公会和卫理公会分上下午轮流在一草间做礼拜。因福清系划归卫理公会传教区,所以圣公会在福清传教不久即中断。清同治初年,江镜乡玉仑亭下村有一卫理公会信徒施某,因买《圣经》被清政府作为汉奸嫌疑而逮捕,施某家属请求圣公会胡约翰吏总(英国人)出面营救。后获释岀狱。施某和港头地区教会信徒感激胡约翰营救之恩,要求圣公会在福清设堂传教。便在福清的江镜前宅和岸兜、港头、杭下、高山之长安等五地区设立布道所。
同治十一年(1872 年)十一月廿二日,江镜前宅布道所和岸兜布道所首次由英人马教士主持受洗仪式,江镜前宅布道所施洗教徒 7 人,岸兜布道所施洗教徒 5 人。同年港头布道所也开始施洗新教徒入教。同治十三年(1874 年),在江镜建造圣公会教堂——一善堂。光绪五年(1879 年)于教堂东边建一传教人员住屋,光绪二十一年(1895 年),再建一幢男传教人员住屋。该堂曾于民国 22 年(1933 年)秋,举行圣公会传入江镜 70 周年纪念会。“文化大革命”期间,该教堂被集体和个人占用,停止了一切宗教活动。
1981 年 8 月 21 日归还教堂,同年 8 月 30 日开始恢复宗教活动。光绪六年(1880 年),圣公会在山后、海口分别建立了真理堂、真道堂,光绪八年(1882 年)在县城、港头分别建立了道源堂、复苏堂。中华人民共和国成立初期,圣公会福清支区下设五个牧区,即县城、港(头)杭(下)、渔(溪)棉(亭)、江镜、高山,全县有 30 个堂所:县城道源堂、江镜一善堂、港头复苏堂、海口真道堂、岸兜元道堂、龙田堂、里美堂、北西亭堂、东阁堂、高山堂、埕边堂、西江堂、东瀚堂、田尾堂、文关堂、西关堂、莲峰堂、杭下堂、东翁堂、渔溪堂、棉亭堂、山后堂、长安堂、甘厝下堂、埕店堂、溪头堂、塔山堂、南城头布道所、上林布道所、塔溪布道所。全县 9 个牧师,13 个女传道,教徒约 4067 人。1962 年有教徒 1305 人。
1987 年经批准开放的教堂有 25 个:县城道源堂、江镜一善堂、港头复苏堂、海口真道堂、岸兜元道堂、里美堂、北西亭堂、溪头堂、高山堂、埕店堂、埕中堂、西江堂、东瀚堂、文关堂、西关堂、莲峰堂、杭下堂、塔山堂、渔溪堂、棉亭堂、山后堂、甘厝下堂、上林布道所、塔溪布道所、南城头布道所。1988 年有教徒 9290 多人,教牧 25 人。
(三)基督徒聚会处
基督徒聚会处是民国 11 年(1922 年)由英国传入福州。因为基督徒聚会处是一小撮一小撮地向全国各地发展,所以也叫“小群派”。福州是该会的发源地和指挥中心。
民国 21 年(1932 年),福建霞浦县人林维之、邱圣洁夫妇俩在渔溪行医为业,将外地基督徒聚会处引进渔溪。民国 24 年(1935 年),由福州陆忠信、闽侯陈再生、仙游陈络三和厦门蔡门无我等四人前来渔溪传教,建立基督徒聚会处。民国 25 个(1936 年)该教传入福清县城,民国 26 年(1937年)传入东张。民国 27 年该教会有很大发展。至于龙田、洋头、下和洋、西坪、玉瑶、岸兜、梨港等七个聚会处是在 1949~1950 年期间先后建立的。据 1953 年 6 月 7 日统计,全县基督徒聚会处有 10 个,另有黄仑、上郭、梧瑞等几个祈祷所附属于附近聚会处。全县教徒有 1257 人,传教人员男 47人(义工),女 12 人。1966 年有教徒 6300 人,1986 年发展到 32312 人。1988年有教徒 3 万多人,教牧 37 人。
(四)真耶稣教会 真耶稣教会是由教徒魏以撒等人于 1917 年在北京创立。该教会标榜自立,自称“国教”,主张禁食鸦片,不少人为戒食鸦片而加入该教会。民国 12 年(1923 年)真耶稣教会总会派遣张巴拉巴来福建传教,在福州设立真耶稣教会于大根路,建造大根堂。该教会从福州发展到莆田、仙游等县。福清的真耶稣教会是从莆田传入的。
民国 13 年(1924 年)福清江镜乡酒店大厝底何承当与何园桔仔在莆田涵江受洗加入真耶稣教会,返乡后他们在福建古田县人郑永生执事指导下,在江镜创立了第一个真耶稣教会。不久在南西亭路下村又建立了真耶稣教会,后废,于 1935 年迁往洋门。
民国 15 年(1926 年),真耶稣教会又由莆田传入江阴。是由莆田真耶稣教会执事萧仕提反来江阴岛张厝传教而传入的,后逐渐发展到江阴全岛,以至渔溪一带。海口、龙田、三山真耶稣教会分别于 1929 年、1932 年、1934 年建立。从 1927~1951 年,在莆头、下宅、东山、东山边、洋门、芦华、虎丘、港头、加儒、江厝、薛港、后耀、青屿、城关等地也都建立了教会。民国末年全县真耶稣教会教徒约有 4500 人。1966 年约有教徒 3100人,1987 年发展到 9000 人左右,全县活动点有 38 个:南厝、龙田、江镜、渔溪、塔山、洋门、塔石、港头、义庄、洋边、芦华、占阳、三山、北施、加儒、北郑、塘边、海瑶、薛港、高山、后安、后耀、瑟江、江厝、白鹤、大坂、任厝、东盛、青屿、北魏、平园、蔗店、沙塘、下垄、后陈、南曹、下宅、小麦。
(五)安息日会
基督复临安息日会简称“安息日会”,19 世纪 40 年代产生于美国。该教会除宣扬“世界末日”,基督再次降临人间,要受审判以及原子弹威力和战争恐怖外,还主张遵守以“第七日”(指星期六)为安息日的规定,故名。清宣统三年(1911 年)该教传入福州。民国 26 年(1937 年)邱其修将安息日会传入上迳桥头村,随后该教又传到县城西门王恩德诊所,在他家设点聚会。民国 39 年(1940 年)林景章在县城租赁房屋做为教堂,后因教徒不多而停办,信徒分散在家自行守道。
1950 年台湾同胞林多加随丈夫王善言由厦门迁回宏路镇南峰村南华厝,林多加便在家设点聚会,并由她负责管理。1967 年许孙齐在县城的家里设点聚会,由洪惠婉负责管理。1970 年该教会在音西东埔村林流宋家设点聚会,由周爱钦负责管理。
1979 年冬,江镜确坛村王珠英及其女儿郭敏莺从福州将安息日会传入家乡,在家设点聚会,由王珠英负责管理。随着党的十一届三中全会以后宗教政策的逐步落实,1982 年3 月撤消家庭聚会,教徒都进入基督教宏路堂做礼拜,由传道王本惠主持,举行“圣餐”时由王恩波长老主持。由于宏路地区教徒较少,大部分教徒在县城,根据全县教徒的意见,以县城为中心,集中在城关西大堂做礼拜,由传道王本惠主持。
1984 年 6 月 13 日,经福建省基督教协会研究同意,派遣林伯和牧师前来福清县城西大堂按立义工传道,王本惠为执事。该教会教徒分布在融城镇、音西乡、宏路镇、江镜乡、高山镇、江阴乡、海口镇、阳下乡、上迳乡、渔溪镇等 10 个乡镇,全县教徒总数 500 多人。
(六)耶稣圣神教会
福清圣神教会是从福清真耶稣教会分裂出来的。民国16 年(1927 年)2月,陈子瞻、林光谈(渔溪镇人)陈憂鱼(后朋村人)、郑亚盖(苏田安洋坝人)和郑海弟(后岐村人)共五人发起组织的。教会初成立时是挂“真耶稣圣神教会”的牌子,当时受真耶稣教会负责人的干涉,不让挂“真”字,后由林光谈用锯把“真”字锯掉,教会就名为“耶稣圣神教会”。
该教会第一个主持人是福州仓前山林细粒长老,莆田县城南门林祥川执事、郑周云长老协助林细粒管理教务。民国 34 年(1945 年)8 月,由林细粒长老按立渔溪朱里木厝洋村郭其异为该教会长老,莆田县陈乌底、渔溪王美弟和许瑞珍以及蔡必基四人为该教会执事。1927~1941 年教会由陈子瞻负责,1942~1954 年由许瑞珍负责,1955~1987 年由许亚齐负责(1986 年许亚齐按立为该教会长老),1984 年郭良弟在福清县基督教义工培训班结业后协助教务工作。
1927~1941 年教徒最多时约达 900 多人,1942~1950 年教徒减少到约350 余人,1951~1955 年约有教徒 250 人左右,1956~1965 年只有教徒约 100多 人 ,1966~1970 年停止聚会 ,1971~1973 年也只有教徒 100 多人,1974~1977 年教徒有 300 人左右,1978~1982 年教徒增至 400 多人,1983年 7 月2 日该教会渔溪教堂批准开放,全县教徒约有500 余人(其中渔溪教堂 454 人,棉亭教堂 12 人,塔山点 36 人)。
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