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《福清文史资料》第十五辑

 
Sun� | 来自福建
石竹山梦文化初析

陈华光

石竹山,是福建十大风景胜地之一。其自然景观之旖丽迷人,何氏九仙圆梦之神奇传说,无不脍炙人口。石竹山,是历代宰臣名宦、墨客骚人游览的好地方,留下了不少诗文墨迹,也是民间祈灵求福活动的胜地。长期以来,石竹山祈梦,在民间广为流传,何氏九仙圆梦的香火长盛不衰,并形成了独具特色的梦文化。本文试就石竹山的梦文化作粗略的简析。
一、石竹寺是什么教派的寺院
石竹寺名刹,多部的地方史志、札记均有记述,但不尽相同。其初为佛寺。明黄仲昭修撰的《八闽通志》载:“石竹寺在县西北修仁里,唐大中元年(847)建。”晚明时何乔远编修的《明书》卷之六“方域志”载:“石竹山,山形峭拔,有石巍然,上粘蛤蛎。其产少竹多,春夏之交,乡人于此采筍,欲多则不可得,号济贫筍。……何氏九仙所游也。”而最早记述石竹寺的是宋梁克家的《三山志》:“昔有林玄光于此炼丹,丹成,骑虎上升”。按梁克家的记述来看,是道教的道场。《八闽通志·地理山川》卷之五,原文引用梁克家的上述记载,可见也认定石竹寺是道教寺观。又如明末清初,随隐元禅师东渡日本的黄檗寺高僧如一撰写的《福清县志续略·山 l 川》中载:“石竹寺在县西二十里,林真君玄光炼丹于此,丹灶尚存…,上有林真君宫,何九仙观。”更引人注目的是,他在“道观”条目里把九仙观归入道观类,而不列入寺观类,泾渭分明,一清二楚。同样,清乾隆版《福清县志》卷之二“地舆志”也记载:“昔梁时林真人炼丹于此,丹成,骑虎上升。今有虎迹岩、上升岩……”。《福州府志》卷五载:“石竹山……何氏九仙所游也远近多乞灵。”上述地方史籍的记载,说明石竹寺原来是道教寺观。
但是,随着社会的发展,朝代的更迭丶原本是道教道场的石竹寺也发生了变化。就道教发展的历史而言,它起于东汉末年,完善于南北朝,盛于隋唐,宋以后开始衰弱,明季便遂渐没落。石竹寺的道教,按《三山志》记载,始于五代梁时,宋时渐衰弱,尤其南宋时福建佛教兴盛起来,道教就难免受到排挤。大约在这一时期佛教在石竹寺十分兴旺。这可以从南宋林希逸(1235 年进士)游石竹山吟咏《半山亭》的诗句中得到印证。其诗云:“登山才至半,脚倦步宜休,欲知佛境界,须上到山头。”他在另一首《十室诗》中写道“苔入紫岩隙,藤枯半壁花。山灵不敢住,分付与僧家”。林希逸的诗句,清楚表明南宋时佛教在石竹寺传播的事实。但道教并没消失,而是佛道共存共处,进行各自的宗教活动。
石竹寺并不仅仅是佛道两家的寺观,从种种瓷料看,明朝后期,该寺院的发展历史更加多样化、复杂化,儒教的渗入又是一例。明万历二十九(1601)年,福建提学副使沈儆好建文昌阁。文昌阁是立祀天神文昌君,据《列仙全传》载,此君是主管人间科名、官位、族籍的天神,是儒生敬祀的神。至清同治八年(1869),监生林瑞芝、王超英等又兴建元峰书院。我们从建立文昌阁至创办元峰书院,可以看到儒家在石竹寺的活动是十分活跃的,而且呈现出兴旺发展的势头。至此,石竹寺已发展成为儒、佛、道三教揉处的寺院。无怪乎在石竹山有真君宫、九仙观、白云精舍、仙君楼、王皇殿文昌阁、土地庙、观音堂、元峰书院、伽蓝殿、积香时等名自繁多的殿堂,其间供棒着形形色色的各方神圣。如果说石竹寺是儒、佛、道三教共处,供俸多神的寺院也不过分。也许正是这种三揍合的缘故,所以石竹寺历来无名僧,也无名道人。
二、何九仙是何方神圣
记载何九仙的书籍为数不少,笔者见到的就有好几种,但各书有关何氏兄弟各种事实的记述却有很大的出入,甚至在一本书里径庭相悖,不能自圆其说。择其要如下:
1、何氏兄弟究竟是何方人氏,什么时代人?各书记载各异
《福建通志·列仙传》卷一载:“何九仙,相传本临川人,九人皆瞽,唯长者一目上竖,独明,后相率炼彤,以饲湖中鲤,鲤化龙,九人各乘鲤去。”《仙游县地名录》载:“汉武帝时,传说江西临川何氏兄弟九人到鲤湖炼丹,丹成,乘九鯉升天,仙游因而得名。”此二说一样标明何氏兄弟是江西临川人,生于汉武时代。《八闽通志》卷之七十二也有类似的记载:“世传汉时有何氏兄弟九人,饮此泉水因而升天,故名。”这里同样说何氏兄弟为汉时人,唯祖籍何处不明。
可是有的书籍对何氏兄弟的出生时代和出生地的记载与上述诸书却不同,如《列仙全传》卷七载:“九鲤湖仙姓何,兄弟九人,是宋代福建兴化府仙游县何通判之子”,“居湖侧炼丹,丹成,各乘赤鲤而去。”而如一禅师在《福清县志续略》里的记载又不一样,其文说:“何九仙乃林真君甥, 在莆九鲤湖登仙。”前面已经提到《福清县志》记载:林真君是梁时人。何九仙既是林真君的外甥,自然也是梁时人了。这样,各书对何九仙出生的时十代就有汉代、五代梁和宋代三说,其里籍则有临川、仙游二说。究竞孰是孰非,无法考辨。其实也无须考辨,因为在中国,九流三教以及民间习俗所奠祀的神衹数以千计,他们虽然显赫威灵,镇慑一方,但居多是传说中的人物,在历史上并非实有其人。上述各书籍对何九仙种种矛盾百出的记述,正透露了这样一个真谛:何九仙原本是民间传说的神话人物,是民俗供俸的地方神祇。
2、何九仙的仙籍应归何处?
回答这个问题应从以下两方面来考虑。首先,石竹寺还存在不存在道教?前面说过石竹寺五代时是道教的道场,南宋以后逐渐衰落,明朝末期便完全消亡。这个事实,可以从明季至清一代许多文人墨客游石竹寺所留下的众多游记和诗词中找到道教不复存在的答案,这里不再赘述。其次,道教认为神仙可求,通过斋蘸祈福免灾,用方术修持追求长生不死,以达登仙极乐。而这些道教的主要特征及其活动,从晚明以后在石竹寺也完全匿迹,难怪叶相高叹息:“丹灶重寻事渺茫,青山晚眺郁苍苍”了。
既然从晚明以后石竹山的道教已经消失,为什么何九仙的神位还在,而且香火不断呢?这个问题还得从道教教义的内涵去探索。道教的伦理,一是积功德,二是不犯戒。德是儒家忠、孝思想的的渗透,戒则是“仙道十戒”。而要做到这些,就要求道士崇神守戒。可是明以降,石竹山就根本没有道士住院守戒。我们所看到的有关石竹寺从晚明至民国时期的资料,讲的都是和尚主持寺事,没有提到过道士这从晚明至清季,石竹山有许多和尚墓可以得到印证。至于何九仙的神位仍然俸祀不废,则是民间求梦祈福的需求,并不意味石竹寺道教的存在。诚然,按有些书籍记载,何九仙在九鯉湖炼丹登仙,原先确实是道家真人,但随着时代的迁异,道教的没落,先前的何九仙从明末以后已经发生了巨大的变化。在石竹寺的何九仙已经抹去了道教教义的特征,失去了道教的基本伦理。何九仙神位的存在,仅仅是供民间求梦的需要。一言而蔽之,何九仙发生了质的变化,从道教的真人,异化为民间求梦的神祇。何九仙成了民间求梦的偶像。
由于何九仙的宗教内涵变了,其身份自然也随之变化因此,笔者以为,如今的何九仙的仙籍归入仙真类的仙籍似乎更合理,但他们显赫一方,备受民间的崇拜、敬仰,仍不愧为仙人。
3、何九仙的神位何时在石竹山立祀?
据有关书籍记载,何九仙是在游仙九鲤湖炼丹登仙,其神灵传播开头也主要是在莆仙地区。但他们既得道登仙,就会仙游四方。福清与仙游毗邻,石竹山又是仙境,何九仙自然会来游览。福清民间也流传何九仙曾经在石竹山显灵。那么何九仙何时在石竹山立神位呢?所有的书籍都没记载。尽管如此,我们还是可以从地方史志中去找线索的。
前面说过《八闽通志》记载何九仙在仙游炼丹登仙的事情。但在同一本志书里,《八闽通志》对石竹寺仅仅记载:“石竹寺在县西北,唐大中元年建。”没有记述石竹寺有何九仙的事。《八闽通志》的作者黄仲昭是莆田人,《莆田府志》、《仙游县志》也是他撰写的。他是修志专家,非常熟悉莆仙和福清的史事。如果此时石竹寺有崇祀何九仙的习俗,他肯定必写。没有写,说明黄仲昭在撰修《八闽通志》时何九仙还没有在石竹寺立祀。《八闽通志》刊行于明弘治庚戌年(1490),也就是说何九仙在石竹山立神位只可能在 1490 年以后的事情。那么 1490 年以后何时立祀呢?据《闽书》记载:“皇朝王世懋游记:“闽人祈梦,以秋往九鯉湖,以春往石竹。石竹是九仙离宫,为行春治所也。”王世懋为明嘉靖(嘉靖帝 1522-1566 在位)时代人,著有《闽都疏》、《名山游记》等,他曾游石竹山。按其有关石竹山祈梦的记述,可知何九仙在石竹山立祀应在嘉靖年间。也就是在十六世纪早期或中期。假定为十六世纪中期(即 1650 年前后),那么何九仙在石竹山立祀距今已约有 350 年了。
三、石竹山的梦文化
石竹山闻名海内外,除了它超奇的自然景观外,与石竹山的梦文化的影响是分不开的。而梦文化又直接发端于何九仙的祈梦显灵。以下就石竹山的梦文化谈几点:
1、石竹山祈梦的特点
梦是人类睡眠中出现的一种潜意识的生理现象。人们睡眠必会入梦,作了梦就想探究梦的究竟,于是圆梦,解梦之术随之出现。古今中外各个民族几乎都有释梦之术。其目的都想从梦中预卜人生的未来或事件的凶吉。我国早在周代就有占梦术,王室还专设占梦官为天子宦宰占梦。平民百姓作了怪异的梦则请术士或智者解梦。一般说,不管帝王将相,或是普通百姓,都是做了梦后进行释梦。而石竹山的梦文化则不同,它是人们要求先做梦,后圆梦。因此,到石竹祈梦的人总是有所企求,有求功名仕途的、有求发家致富的、有求事业发达的、有求耕稼收成的、有求医药治病的、有求驱鬼除邪的、有求生男育女的、有求福寿的、有求婚姻的、有求盖新房,选墓地以及出门择吉日…·…等等,总之,有什么要求,就都到石竹山去圆梦,这就形成了“石竹求梦(或叫祈梦)”的独特梦文化。
石竹山求梦的方式也极有特色,不管地位高低,男女老幼,本地人或外来客,只要进入仙君楼,向何九仙烧香顶礼膜拜之后,大家就随地躺在殿堂里卧眠求梦。求梦的人都极献度心,静性祈求仙君赐梦,因此都规规矩矩静卧一起。那种寂穆严肃的态度,加上香烟袅袅缭绕,形成了神秘飘渺的祈梦氛围,求梦人如入太虚幻境,又由于登山疲劳,产生了睡眠的幻觉,很容易就入了梦。这种祈梦的经历,极为有趣使人终生难忘。
石竹山祈梦也有一定的讲究。一方面要求祈梦者必须静心养性,虔心求神。如果心不专,气不定,神魂未定,或胡思乱想,就不能平静的入梦。换言之,未能得梦者就是违反了上述祈梦的规矩。另一方面得梦后醒来,则要求能完整的记述梦的内容,否则就难以占卜梦的凶吉。这种圆梦的要求,也是石竹山祈梦的一大特色。实际上是祈梦者与释梦者的合作配合,以达到对梦的圆满解释。
石竹山解梦的方法多种多样,有以物释梦,诗文释梦,正语反语释梦,有时也用阴阳五行释梦。一句语,只要能圆满解梦,各种术数和方法都用,以做到“有求必应”的效果这里就不赘述了。
2、叶向高祈梦及其影响
石竹山祈梦的效果如何,笔者没有尝试过,故不敢安言。但民间对何九仙祈梦显灵的故事却有大量的流传。俞达珠先生编的《石竹山志》就选载了部分这方面的故事,如叶向高、马乐等名人祈梦等。至于民间祈梦的故事就更为丰富多采。有的故事活灵活现,使人听了惊异心动。在福清及福建各地,几乎人们都会讲几则石竹山祈梦的故事,如果把这些故事搜集整理,一定会汇集成一部很具地方色彩的祈梦故事的大部书。应该说这也是民俗文化的宝贵财富。
最为动人的是叶向高石竹山祈梦的故事,民间传说叶向高年轻时曾与一友人到石竹山向九仙公求功名的梦,两人竟做了相同的梦:梦见一艘船从口中驶入肚子里。两人醒来向寺内释梦人占梦,释梦人告诉他们下山去遇到第一个人会替你们占梦的。两人下山来遇见一老农在犁地,叶向高的朋友急冲冲的问老农道:“喂,我梦见一艘船从口中驶入肚子里,这梦是预兆什么呢?”老农见他粗野无礼,便随口应道:“船从口中驶入肚子,那不噎死了吗!”叶向高见老农犁地满头大汗,甚是辛苦,便耐心地坐在田埂上等他犁完地后与他攀谈,然后诚恳地请教道:“老伯伯,我做的梦和我的朋友是一样的,你看这又兆什么呢?”老农笑道:“你的梦也是船驶入肚子吗?那是宰相肚子好撑船啰!”后来叶向高那位朋友竞终生表能入仕,而叶向高却平步青云,位居首辅,应了何九仙的赐梦。其实叶向高石竹山祈梦这个故事,只是民间好事者杜撰的,并不可信还有一个传说是,叶向高祈梦,仙君告之曰:“功名无心想,富贵两不成。”叶向高醒来十分失望。占梦人劝说道:“功名富贵自有定,先生不可馁志。”后来叶向高重游石竹寺,占梦人笑道:当年的梦已占定了。无心想是“相”字,两不成是“戊戌”二字,指“戊戌”得中也。”这个故事也是民间编造的。因为叶向高中进士是在癸未年,而非戊戌年。不过有史料表明叶向高年轻时确实上石竹山求过梦,但所做的梦并非一艘船从口中驶入肚子等等。据王世然《游记》载:“皇朝邑人叶向为孝廉时,祈梦,梦人语之曰:腰系玉带’,后果应何乔远将王世懋《游记》中这段记述直录入《闽书》是有其根据的。何乔远,福建晋江人,是叶向高的契友,他花了五年时间编撰《闽书》,书稿付梓前,特请叶向高审核,叶向高并为之作《闽书序》,叶向高在序中写道:“余穷数旬之力,读之乃竟。叹曰:美哉,皇皇呼!非但一方之信史,亦千古之鸿裁也。”由此可知王世懋记述叶向高石竹山祈梦“腰系玉带”,是经叶向审核认可的。叶向高于万历四十五年返乡,再次游石竹山,也向友人讲述自己祈梦的事,余为孝廉时祈梦,仙人告以腰系是白玉带,并感慨万千作《登石竹岩》七律一首,诗云:
嶙峋石竹插青霄,病起欢从胜侣招。
萝径曲穿云外洞,榕门斜接河边桥。
苍崖月冷仙坛静,碧海天空鹤驭遥。
自名山传梦后,只今玉带愧横腰。

“余为孝廉时祈梦,仙人告以腰系是白玉书”
这首诗的首句说自已出仕返乡旧病复发,病愈应友人的邀请再度畅游石竹山。第二句写石竹古寺风光,用对仗句描述萝径曲、榕门]斜、云外洞,洞边桥等石竹山奇境。第三句专用烘托苍崖冷月、碧海天空,反衬仙人驾仙鹤远去,如今仙坛冷落、静穆荒废的景象。末句从石竹山仙坛衰败的情景,连想自己当年仙人传梦后,步入仕途,玉带横腰,两人中枢,独相七年,首辅四载,位极人臣,本以为可以施展自己的才华,整顿朝纲,振兴国故,为国家为人民作出一番贡献,可是神宗昏聩,魏忠贤当道,政治腐败,大厦将倾,生灵塗炭,危机四伏,自己竞无回天之力,被迫出仕返乡。现在重游名山,触景生情,无可奈何,满怀愤恨,只能对仙君诉说“只今玉带愧横腰”了。
叶向高的《登石竹岩》,透露了他祈梦的事实,更重要的是流露了他对最高流治者的不满,也反映了他忧国忧民的情怀。无疑这首诗对研究叶向高的思想是很重要的。另方面,由于叶向高祈梦的应验,其影响非常巨大,对于石竹山祈梦自然起了推波助澜的作用,再加上民间的种种奇妙传说,使石竹山祈梦蒙上神秘的花圈。这也是何九仙的香火长盛不衰的原因之一。
石竹山梦文化的积淀十分蕴厚,影响非常广泛,几乎深入到福清人民的各个角落,特别是对石竹山何九仙的信仰及祈梦活动,已成为民间的一种习俗,这种民俗信仰是人们在长期生产,生活中形成的,并打上地方民俗的烙印。明代王世懋说:“闽人祈梦,以秋往九鲤湖,以春往石竹”。可见石竹山祈梦,早在明代就成为全省性的民俗信仰了。由于其广泛深刻的影响,因此石竹山的梦文化研究也引起了人们的兴趣。
近来有学者发现,在石竹山地区存在有强大的磁场,并认为这种磁场与祈梦有密切的关系。这个见解十分新颖醒目。迄今为止,世界上对人类作梦,以及梦是否会预卜人生未来的凶吉或事件的结果,还在探讨中,而且梦的形成及其占卜应验果否,尚未提及与地磁有密切的关系。如果这个见解能够得到科学的验证,无疑是梦文化研究的一大突破。在医学界有资料表明,地磁对一些病人的健康确有不良的影响,但地磁对人类的思维并不产生作用。南极洲有极强大的磁场,但长期在南极洲工作的科学家,其思维并未受到地磁作用的影响,当然对这些科学家们的作梦也不会产生作用笔者认为,提出祈梦与地磁有密切关系的新见解是很值得重视的,希望能够得科学的、合理的解释。需要提及的是,在旧社会由于生产力低下,文化科学落后,人们求仙祈梦难免带有浓厚的迷信色彩,对人们的社会生活、生产活动有消极的作用。如今经过改革开放,我国的科学技术飞跃进步生产力不断发展,社会生活日臻完善,对梦文化的研究也自然要以科学的态度进行探讨,对于祈梦这种民俗信仰更应该引起足够的重视,进行必要的研究,并按国家对宗教信仰的有关政策给予适当的引|导,尽可能去其糟粕,取其精华,使之向健康的道路发展。
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2019-4-28 10:27:37
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仙井岩寻踪

郭成辉

福清洋镇境内有一处名胜----仙井岩。位于福厦路东侧磨石村的山麓之间。
当我们来到磨石村时,有几株“黄山迎客松”鹤立鸡群从岩石向伸展而出,周围几块硕大无朋的巨石突兀左右,想必那便是仙井岩了!我们欢呼雀跃。
沿着杂草丛生的石蹬小道攀登而上,路旁矗立的一方石碑映入眼帘,它记载着该景点早在 1987 年就被福清政府列入文物保护单位,是我市当代引起注目的一处山川景胜仙井岩,由一群黄褐色的巨石组成。其中一块数十吨重的巨石并不合群,它横空出世,依岩突兀,其状若天狗吠日亦象海狮浴日。往前望去,山的右侧有一块 20 来米高的巨石,巨石中部悬有一方平台,约摸可立 10 余众,平台上部的悬崖宛若一方镜子,高六米余,宽七八米。照友人的逻辑推理,那该是“教徒”朝圣前在化妆了。仔细一瞧,岩壁上方,刻有“聚仙台”三字,笔力遒劲,因年代久远,落款模糊,未知系哪朝名家墨宝。“聚仙台”右下角有一近百字的摩崖石刻,虽字迹模糊难辨,依稀可知系某个朝代古人游览渔溪黄檗寺后进入镜洋境内寻访仙井岩的九旧。
站在“聚仙台”上环视镜洋全境,眼前的磨石村新农舍鳞次栉比;眺望远处,镜洋工业小区高楼林立。福厦公路犹如一条彩带横贯南北,五颜六色的汽车在彩带上川流不息,好一派欣欣向荣景象。
“聚仙台”四周,四五株百年古松,苍劲、挺秀,俨然黄山迎客松。那斑驳的树皮,仿佛向世人叙述世事沧桑。而漫山遍野数千计的松树,却是那么千篇一律。莫非那“黄山迎客松”是受到“聚仙台”仙气的熏陶,百思不得其解。
来到仙井岩,却不见仙井,是一憾事。我们投入寻“井”大行动。踏破铁鞋无觅处,寻到全不费工夫。就在仙井岩岩底不远处,有一块没膝的草坪,草坪深处,我们寻到爬满壁藤的“仙井”二字,书法苍老、描红依稀。二尺见方的仙井,涓涓细流,清澈见底。我们俯视仙井,思绪万千,那仙井宛如一方明镜,日月星辰,沧海桑田,也被这位历史老人尽收眼底。
草坪的一角,矗立着一块石碑,阴刻的碑文描红斑驳,辩读良久,方知仙井岩原有“文昌祠”面世,那碑文记载的正是清道光年间里人捐资重修文昌祠的芳名。在不远处的草丛中,斜躺着一块残缺的石碑,仔细辩读,却是清光绪年间重修文昌祠的碑文。奇怪的是比清道光年间才修半个世纪的石碑居然湮没草丛里,更奇的是就那么百来年时间,文昌祠废而兴、兴而废,如今年连颓垣断壁亦无踪影。而那造物主鬼斧神工的仙井岩,历千万年依然挺拨傲立、岿然不动。
站在文昌祠遗址,望着一岁一枯荣的杂草,突然发现我们先前所沾“仙”气已留在“聚仙台”上,回到现实中的我们,面对碑文,仰望仙井岩,感慨甚多:日月经天,江河行地,相比之下,人的生命是何其短暂啊!喟叹之余,我们真希望哪位有识之士捐资重修文昌祠,使仙井岩得以恢复昔日的风采,供更多的观光者来这里领略山川 1 的秀丽,山河的锦绣从而激励我们的爱国思乡之情。
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2019-4-28 10:01:33
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方伯坊记略

余长泓

进去福清县政府前,有一座“麒麟墙”,墙的南面是一条长不及百步向下斜的大街,用石板铺成坎坷不平的路面此条街叫做“县坪亻”,现在叫做“县府前”。路的中段建有座横跨路面的石坊,叫做“方伯坊”。石坊规模不大,用白色和绿豆色花岗岩相间建筑。坊呈三层四柱三门,飞檐翘脊,雕刻精美。上层阴刻篆文“圣旨”两字,中层阴刻楷书“方伯”两字。书法苍劲提拔,径约一尺。古色古香,颇为壮观。
坊的主人魏体明,官拜四川左布政使。惜此坊已于 1935 年毛应章县长任上,以妨碍交通为由,被强行拆毁。时过六十年整,当今古稀以上老人,见过此坊者不少,但能知道何时何人所建者寥寥,而为何要建于此,更鲜为人知。
据福清县志,清乾隆版卷三坊表条载:方伯坊,在邑治前,为四川左布政使魏体明立卷九进士条载:魏体明,用晦:四川左布政使,见“风概传”。卷十三,风概传条载:魏体明,字用晦,后瀛人,嘉靖乙丑进士,初授吴令……始转滇右辖,既而迁蜀左辖……
据传说魏体明原名不详,福清后瀛人,少有大志,家贫而聪颖好学,塾师甚爱之。一日魏生上学前,刚换上干净衣裤,帮母亲挑水时,突被骤雨淋湿衣裤,再无衣裤更换,只得穿着半湿的裤子,而赤着上身到书斋念书。塾师见魏生今日举止有异,责问其读圣贤之书,为何赤身上学,成何体统。魏生遵礼起立如实禀告,继之说我虽赤身,但心田光明磊落,孝敬父母,尊敬师长,从来不做亏心之事,上可昭苍天日月,下可对万世师表孔夫子。塾师见魏生出语惊人,且怜其贫寒而志气不衰,勤奋苦读,学业优异,他日必成大器,故将其名改为“体明”。
魏体明之父因天灾人祸,以致拖欠少许国课钱粮,县官不分青红皂白,派差役将其拘到县堂,重责二十大板。因此激励魏体明立志更加发奋苦读,立誓有朝一日如能做高官,定将石坊竖在县坪亻,让世代之七品官都要下轿从坊下步行进出。
果然皇天不负苦心人,魏体明于明嘉靖四十四年(乙丑 1565 年)高中进士。初授吴令,颇有政绩,屡迁至四川左布政使,衣锦还乡,建“方伯第”于城关宦街。后其子筹建县坪亻石坊时,而内阁首辅叶向高之子以叶相国官衔高为由亦欲在县坪亻竖“黄阁重绘”石坊。但魏府却成竹在胸,声称魏体明曾暂代塾师一天,批改过叶向高之作业,堪称“日之师”,要求叶府退让。幸叶相国之子不愧为书香后代,通情达理,主动谦让,使魏府得以如愿以偿。
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景物秀丽的祖师岩

翁发喜

福清市江阴镇的双髻山,海拔 429 公尺,是镇上最高山峰。主山峰之麓的西面,有一片岩壁,势如斧劈,气派非凡,名叫祖师岩,早负盛名。它之所以名为祖师岩,顾名思义,据云曾有什么祖师居住过的,可是这段历史传说已无从可考了;但祖师岩的岩座凹陷处,有一片六、七丈长,四、五丈宽的平地上,传说在明中叶就建有一座规模可观的叫圆通寺。
此寺为什么被名为“圆通”呢?据一部叫《楞严经》的卷二十二云:“阿难及大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑”。也就是说,到此修身养性,就可通达事理,为人处世灵活随和不固执拘泥。正如佛语,无偏缺、无障碍。由此可见祖师岩早就是个使人神清意远的灵秀所在。
圆通寺建成后,延至清康熙年间,寺屋就渐趋倾圯。清同治年间,惠安县有一姓陈的和尚,法号普文泉云游到此。他也独具慧限,看到此地景物秀丽、气候宜人,水流成音,花开自香,是个佛教的圣地,心想:若尽让其毁废诚为惜哉!于是动起了募捐重建之念,便到处去题缘,并在僧友普丹林、普丹黄、普丹洪等赞助下,终于清同治四年七月十五日重建成功。清光绪丁亥年又进行了一次整修。是年孟春,文人严兆燐,特敬撰碑文,把石碑竖于寺内。嗣后,它又经历了百年沧桑。中华人民共和国建立后,由于有几度极左路线的影响,就一直无人问津了。因年久失修,后毁为一片废虚,仅存遗址,名不经传了。
1990 年润五月,随着改革开放的日益深化,以及旅游事业的蓬勃发展的大好形势下,江阴镇、江镜镇、渔溪镇的爱国爱乡海外华侨,出于重振名胜古迹的良好愿望,集资20多万元,历时二年多,于1991年秋天,业已重建成功。以佛教为主的如来殿、观音殿、仙公楼等建筑面积计共有 700 多平方米。依岩势建筑的寺房,显得十分壮观奇伟,寺内各殿雕塑的佛像装饰得金碧辉煌,形神毕肖,栩栩如生。
就在圆通寺的南端,有一眼泉水,清纯可口,它的供应量按需而出。据现场施工人员说在重建寺房期间的用水量,是随时需要随时有,要多少有多少,从没向其他地方要过滴水。简直是个奇迹。吸引了不少游客到此观赏。
圆通寺前,就是“虞龙江,如白练般环绕着,寺背后的古井底水库,如明镜似的照映着,您若站在双髻山麓之顶观赏景物,只见东西湖水盈盈,西面江湖滚滚,一派山清水秀中寺隐其中,其乃美不胜收,游客赞叹道:祖师岩不但是旅游的景点,它冬暖夏凉也是个休养和避暑的好去处。由于它是个难得的清静和宽舒地方,寺里管理负责人自去年九月接纳了第一批老人10 名,他们只交 3500 元,以息给养(即每月把交款的利息充作伙食费),如若回去,把 3500 元悉数退还。现在,三个镇的一些老人,都向往到祖师岩享受休闲日子,去领略深山寺院生活的情趣。
为了交通方便,现已在渔江公路的大厝段,开辟一条村级公路至山脚的前林自然村,由前林再开辟一条约三米宽的山路直通寺前,即使是吉普或英托车亦可磐旋而上。祖师岩开发五年来,声名鹊起。圆通寺伺奉的主神又是仙游县九鲤湖主神的分号,所以就有“春石竹,冬九鲤”与石竹寺相媲美签验,从而常年中就有不少善男信女到祖师岩圆通寺顶礼膜拜。而且也被江阴镇老龄委在每年重阳节列为老人登高的游览地。
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2019-4-28 09:57:23
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始建于唐的灵岩古寺

吴学仪 郑宗华

残唐时期,统治者信奉佛教。在全国各地大建寺观。座落在福清市宏路镇周店村山边山之麓的灵岩寺亦建于此时(碑文里对建寺年间和捐资姓名都有明确的记载)。明万历年间后经太史施兆昂重辟。
寺建在山麓东侧,地势虽不高,但林木丛生,岩石兀起寺后面有个岩洞深不可测。传说可通至海口,利于蛟蛇藏身之所。为镇压蛟蛇,后人于洞口架起石室中祀一尊脚踏,脚踏蛟蛇手持利剑的玄天上帝。
该寺由灵岩禅寺、灵岩书院、灵岩福殿三个部分组成。计共六座,分左中右位置排列,均为二进建筑。中座为六扇,大门进去是个大院(俗称天井),天井之上为大厅,厅上朱柱粉墙,厅的正中上方悬明代为官清廉的御史林汝翥亲笔书写的“佛日重晖”的蓝底金字匾额。后进为佛堂、堂上悬“大雄宝殿”匾额。堂分三殿,中祀如来佛,两边分祀阿蓝和檀越主神位。厅的两旁均为僧房。
左座为四扇,大门进去为戏台,戏台上方为精工细刻的浮雕,分为人物、花鸟与山水三个部分。人物有:“桃园结义”、“三英战吕布”、“关公送嫂”、“华容道放曹”、“赵子龙救阿斗”、“刘备东吴招亲”等幅人物形像逼真,栩栩如生。花鸟为:蝶恋百花,鹤唳云端。燕归雨中,雁列人字。山水为:依山建城,绿山绕河。城上列着守卫士卒,河上泛着片片渔舟。其雕工之精巧,形像之生动,非三言两语所可尽述。千余年前劳动人民就有如此高度的艺术技巧,实是难能可贵。戏台之前为窄小的天井。天井之上为大厅,厅里祀五岳大帝。
右座亦为四扇,前座为灵岩书院。大门进去为天井,天井的两旁为走廊,天井之上为大厅,祀文昌帝公,其后一座为观音堂,中祀观音,两旁分祀弥勒与韦陀。
书院为楼阁结构,飞檐翘角、建于清代道光年间。系缘首兼总理王超英会同地方人士鸠资建筑。落成之后,适逢民族英雄林则徐于虎门烧烟后被投降派陷害,由朝廷谪戌新疆。于北上时路过寺前,由举人林恭南恭迎入寺,求撰碑文,撰后由林恭南敬书刻于端石上,现书院已圮,碑文亦无存其大意为:赞扬热心教育人士创建书院,培育人才,和勉励莘莘学子刻苦攻读,要为国效劳,为民造福。署名为:两广总督、钦差大臣,因英逆滋事降为四品衔用林则徐拜撰。
寺建于唐,由于年代久远,时有破损,亦时加修茸。乡贤监察御史林汝翥回乡省亲,路过寺前,顺步入寺,见寺宇破损,遂倡议重修。在上迳乡和邻近人土的支持下,不久又修茸如新。其“佛日重晖”之匾额就是在此次修好后竖上的。
清代初叶,亦有重修到道光、同治年间,又曾两度重修缘首兼总理为大埔村监生王超英、超奇兄弟。从始建和历次重修计有石碑七块、木匾六块的文字记述。一九三七年,郑宗华与纪国文又募捐重修为周店小学校舍。一九四九年纪宗舜缘首兼总理同王长信、纪传梓等又向印尼华侨募捐重修。经此次全部翻修后,为同新建的一样。
1948~1949 年间,我党西区游击队在此设联络站,从事革命活动。解放后,周尧乡人民政府亦设于此。往后学校与乡政府相继迁往新址。该寺无人管理,门户洞开,先是建材遂步被窃。继则全部倒塌。
该寺建造堂皇,树林荫翳,环境清幽。夏天,环近农民,过往行人多在此乘凉休息,谈风说月,其乐融融。
此寺为千年古刹,对于研究唐代建筑艺术富有参考价值。惜横遭破坏,徒令后人兴“禾黍”之叹。
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2019-4-28 09:55:48
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野马屿景观图说
前言

杨龙

目屿岛,又名野马屿,位于福清市沙埔镇西南端,与牛头尾隔岸相对。全岛面积约四平方公里,人口五百。岛上三山竞秀,巍峨挺拔,气势磅礴,宛若野马奔腾。
该岛南毗湄洲,东依海坛,与万安古城仅一水之隔,南日群岛近在眉睫。登上野马山顶,可见四周岛礁,星罗棋布古时监视海域,以此岛为哨位,古名“目屿”。
野马山色,妙在天然。岛内峰岩洞壑,沙滩绿洲,奇岩怪石,错落山间。它们状物貌人,维妙维肖。在山巅俯瞰茫茫大海,但见白鸥掠波,舟楫梭穿,山外有海,水中有山,山水相映,波涛连天,青山绿影,松风海涛,金沙雪浪人目不暇接,心旷神怡。
目屿与牛头尾相隔的 1500 米海峡,称为“牛头门”,是福建省海上交通的南北要冲。牛头尾港水深浪平,是兴化湾北侧的天然良港。随着高牛公路的开通,这里将是投资创业的一方热土。
目屿的天然妙景,搜寻难穷。择其显而易见的已有八十处。特予绘图附文说明,罗列于后。
1、迎客龟
位于目屿岛北端,巨岩独立,昂首向北,潮起则浮游于海面,形像逼真,为目屿诸胜之最佳者。相传原为龟精,每年必吞般只九十九,往来商旅,每多罹难。后有一和尚路经此地,见此龟残害生灵,动了恻隐之心,在龟背上竖一块镌有“南无阿弥陀佛”的石碑,从此石龟皈依佛门,不再兴风作浪。
2、雷劈岩
坐游艇绕岛,过迎客龟南行,有一沙滩;宽百步,故俗名“百步澳”。澳北端巍岩壁立,依旁裂开,裂口 2.6 米,长 6.3 米,高达 8.6 米,俗称“石皮”相传为雷所劈而成。内状如石室,可以藏容十多人。解放前福清龙高暴动期间,7 个革命党人负伤逃藏其中,被国民党兵遁血迹发现,全部殉难。
3、玉蟾望月
百步澳后背数峰屏列,其上端突兀一岩,状如蟾蜍,昂首向南,鼓目注视,像是等待以东海面徐徐升起的月亮
4、鹰王峰
位于东田澳北测山顶,一巨岩形如雄鹰高踞其巅。雄鹰面北,利喙骇人。甚为壮观。
5、珠山
位于东田澳南端,岩壁徐徐隆起,四周线条柔和,似明珠沉沙过半。晴日阳光照耀,光洁明亮,故名之。
6、东田浴场
东田澳澳口宽 340 米,潮退 150 米。鹰王峰、中山、山三面环绕,澳内坡缓浪平,沙白如粉,海水清澈湛蓝,山珠色倒影,微波荡漾,其妙无穷。夏日沐浴其中,心身俱爽,实是一大乐趣。
7、石火
石火位于浴场北侧,一石独立沙滩中,形如火焰高炽。潮满虽淹其2/3,依呈烈焰之势,上刻“有容”二字,其意耐人寻味。
8、海狮浴日
与石火数步之隔,有石高 3 米,形似海狮,昂头张嘴,意态逍遥,似不甘海内寂寞,欲与游人共欢乐。

9、花狗戏水
位于东田澳南向沙滩上,潮落过半,一石狗从水中浮起,形体肥胖,高1.6 米,长 2.2 米。身上附生海蛎。呈花色条纹,四腿在水中漾动,似在戏水,故名。
10、石帆
东田澳靠山岸边有一小沙丘,遍植马尾松,中唯有石,高 3.2 米,形如船帆,前人刻有“渡江第一”四大字,不知出自何代,乡人传说是古人埋宝标记,或未可信。
11、济公醉酒位于石帆北行 50 米的鹰王峰下丛林中。一石高 3 米,似人卷曲醉卧路旁,面目丑陋,乡间顽童皆呼其“济颠”。
12、锣鼓通潮
过石帆南行一里许,折向东上山转弯处,石坪上卓立石鼓,高 2.1 米,自北向视之,则又圆突如锣,击之有声,谓之“锣鼓通潮”。
13、双答答
过石坪西行 30 米,两石形似。如一对佛教问卦用的,倚立路旁两侧。
14、石棺
过答答上行 50 米,一石高 1.5 米,长 4 米,形如棺,斜置路旁。
15、石船迎潮
位于石棺之西20米,一巨岩似船船,前半部凌空,后有块高6.3米的片石管立,上镌“野马山”三字,形似骏马奋蹄,而整体更似张帆的巨船,乘风破浪。
16、一片瓦
石船之上有一石屋,上覆一片薄石为瓦,乡人称为一片瓦。
17、连环洞
石船之下有洞三处,三洞连环,景中有景。与石船,片瓦三景连成一体,实一奇趣。
18、安平桥
从石船顺路北行十步,有深谷,深约 4 米,上架一长 5.5 米,宽仅 0.4米的独木桥,人行过桥,有摇动之感,胆小的人多不敢过,使同行者旁观有“韩退之华山大哭”之乐趣,其实凡过此者,均平安无事。故名“安平”。
19、邀月台
过安平桥,一巨石斜横,挡住去路,岩石长11米,宽5米,中间凹处如城墙上的敌台,长6.2米,宽2.3米,凭台四望,东田澳明沙似雪大沃口群岛罗列,珠山,鹰王峰似双乳对峙。夏夜携侣同游,置身清风明月之中,实一佳趣。
20、啸风洞
邀月台下,有洞深 14 米,宽仅 1 米,高不及人,进洞须曲身而入。洞内遁曲径盘旋而上,深幽迷奥,山风鼓洞而入,清凉爽快,使人劳累暑热全消。
21、元樵石室
位于啸风洞下方,室高 4.9 米,长 6.7 米,宽 3.6 米。十年代,有一游击队长杨元樵(小名亦命)起事失败后隐耕于此,为东田第一代拓荒者。乡民为纪念这位革命者,称石室为“亦命其厝”。
22、忱梦岩
出啸风洞,循盘山石径而上十来米,一石壁立,面平,上刻一人跨腿张臂,双手托目月星辰,寓意“摘下梦中满天星”旁一石光滑如镜,中刻一“梦”字,字高 2.1 米,游人争相在此留影,以托梦思。
23、石书
忱梦岩左侧一巨岩,四方形、四面平整,中裂一缝,似打开一页的巨书。
24、石立人
石书旁一石高 5.7 米,形如一着长袍的学者倚借石面似在呤啸。顺路北行十步回看,长袍学者瘦了一圈,变成身材颀长的俊秀书生。与石书共构“开卷有益”的奇景。
25、坚心石
在石立人处北望,一岩独立凌空,重约 200 吨,其形如人的心脏,其下有直径仅一米的另一石支撑者,看似摇摇欲坠,实则巍然屹立。任尔狂风飓瀑,不动分毫。心石北面刻“心”字,高达 2.5 米,其正面刻有“心,哪怕只有支点,也有站牢的力量”。为著名书法家王渊菊手笔,以壮其神
26、海月岩
坚心石旁,一石圆如满月,下为巨大岩崖犹如海上生明月,旭日照耀,圆月如镌金边,生气勃勃,蔚为壮观,似与日争辉。
27、石门(又名倚门望夫)
过坚心石北行百步,有一石门半开,门内一石如妇人,状极肖,似在倚门等待丈夫归来。
28、千面人
距石门十一步之外,一岩石高 73 米,背海面山,如妇人乳婴,其背面则形像丑陋,如《镜花缘》中的双面人,观之使人有“决非善类”之感。自南向视之。又似一胖童,手提拨浪鼓,天真可爱。自东南向视之,则是一威武将军,头戴钢盔,身着戎装。凝视东方,如临阵迎敌之神态。再转一视角,则是一头戴生巾,帽后两带垂飘,身子微微前倾,显得一彬彬有礼的书生形像。再过回视,则见一提袖半遮面的娇羞女子,楚楚动人,其善变若此,令人叫绝。
29、鸣泉洞
紧邻干面人北侧,有洞深 8 米,宽 3.2 米。进洞可听见流水叮咚之声,却见不到水。《旁一小洞曲身而入,里面曲折迂回,洞洞相连,顺水声而进,终于找到水,泉水碧透清晰,味清甜爽口。
30、石鳖
出鸣泉洞顺道而上,路旁一石,状似鳖,面海爬行,极肖。
31、欲飞岩
距石鳖十步,一石呈三角形,二长角凌空张翼,一短角触地,作欲飞不飞状。相传很久以前,它见石鳖下海,可以遨游,自己则欲凌空飞翔,但又恋恋生身地,故而待发而不走。
32、商字山
于欲飞石上望,有一巍峨巨岩,崔嵬成山,高达 12 米,似一繁写的商字,故名之。
33、镜台石
商字山南边路旁,一石台如镜,与千面人之女子相对, 形如美人照镜。
34、石笋破天
位于镜台西 50 米,一巨岩凌空独立,上端尖削似竹笋,高 5.3 米,宽 2米。
35、青蛙石
在石笋前,一石形如青蛙伏地。
36、禹门
过石笋拾级而上,两巨岩对峙如门。中夹一石高 4.4 米,上面有被风化的宇迹,经描红现出“禹门”二字,字高 2.5 米,宽 1.75 米,故俗名“鯉鱼跳龙门”。
37、双鱼岩
禹门前二石似龟,一龟昂首注目,一龟低头伏地,似二龟转流当值,守护禹门。
38、白云仙踪
禹门南侧岩面有仙人足迹,下绕一簇白云。上一石如立鸽,全景如白鸽在远眺仙人乘鹤飞去。
39、八戒岩
禹门往西 30 米,一石高 2.7 米,面西独立,形似八戒而精神惆怅,似在回味昔日的辉煌。
40、达摩行动
禹门南行 100 米,东望一丘石山,神似一石人面北静坐,光头长须,双手前伸,体倚石,高 9.4 米,形似达摩在练功。
41、唐僧诵经
过达摩西行百米,可见一石独坐面南,袈裟披肩,极肖唐僧坐禅诵经。
42、天门
在禹门面北仰望,中山之顶两巨岩对峙。中隔一门直视天窍,故名天门。登天门砌有一条石阶,路旁一岩刻有“登天路径”四字,在天门观天嗷海,奇趣无穷。
43、试剑石
天门内十步处有石高 1.7 米,前方横陈一石桌,断面平整,为上石所裂开来,似剑劈成。
44、凌云顶
试剑石北 15 米处,有岩高 3.6 米,耸立全岛顶巅。上刻“凌云”二字,登上凌云顶,使人顿生“一览众山小,天际渺无极”之感。
45、聚仙台
自凌云顶西向下百米处,有岩高 4.8 米,上平如台,可坐 10 人,在台上俯瞰,山下田畴环翠,村舍散落,绿水环流,炊烟袅枭,远看烟波微茫,水天一色,使人飘然欲仙,尘念顿消。
46、笔架山
在聚仙台西望,西山逶迤,形如笔架在案。
47、蜗牛上山
在聚仙台下方 50 米,一石如蜗牛,依路旁,摇恍而行。形像逼真。
48、仙人靴
过蜗牛顺路下山半里许,一石如靴,相传为吕洞宾去西天赴王母蟠桃宴,喝醉酒归来时遗丢此地。
49、老翁弹铮
自仙人靴顺路北行又半里,路旁一石高 3.2 米,形似老翁,席地盘坐路旁,顶攏发髻,鬓垂长须。神态安祥,怀抱古铮,似在弹铮迎客。
50、狗头岩
在田尾村仰视东北向,可见有石如狗头。眼鼻具备,面向正南注视,极肖。
51、石镜
狗头岩正南一石,高 5.3 米,宽 38 米,圆平如镜面与狗头岩合称“天狗照镜”。
52、杜鹃啼月
镜石自东向视之,形如杜鹃鸟,昂首朝天张口悲啼,故名。
53、犁头岩
自东南向望杜鹃岩,又变形似犁头,自然景观,变幻之妙,实野马景观之一大特色。
54、珠帽峰
位于犁头石南半里许,田尾村后山顶,有巨岩高 15 米,形如古人珠帽,斜扣山巅。
55、笔墨石
珠帽峰下,一石耸立如笔,旁一小石呈方形,如墨碇。
56、玉柱擎天
田尾村北山坡,一岩高 7.3 米,笔直顶天,远观可见其光洁如玉,故名。
57、铁锤铁墩
西楼村南,一簇岩石排列,组合成铁锤倚铁墩
58、蟒蛇出洞狗头岩西,两巨岩相叠,下一石稍小从洞内伸出,形如蛇头,形像逼真。
59、白云洞
蛇头岩与其上一岩相依为洞,高 4.8 米,长 8 米,洞壁岩面皱纹重叠,形似云蒸霞蔚,呈乳白色,谓之“白云绕洞。
60、风帆
白云洞顶的巨岩,自东北向望之,其整体呈白帆鼓风,弄潮破浪状,气势磅礴。
61、烟狼鼻
位于田尾澳西,高崖探海。明朝时防倭,在此没有烽火台(俗称烟狼台)故名烟狼鼻。
62、落剑残阳
在田尾澳面东,一列青山之上,一石剑斜插朝天,剑柄插入土中,剑锋残缺如锯齿,夕阳浸染如血,如执剑猛将与敌拼杀后落剑于此,给人以悲壮沉雄之感受。
63、鳄鱼受镇
顺门杰路北行一里,一岩斜挡路右,形似鳄鱼,张目裂口,貌极凶残,然头顶一石,凶性被镇住,无力作恶。
64、门杰沃
位于迎客龟西,沃宽 35 米,潮退 200 米,呈狭长形面山高环峙,摒挡风波,使沃内风平浪静,船只进沃,如入大陆湖泊。
65、照天镜
位于门杰澳西山之巅,巨岩重叠成峰,峰顶左边一石朝东,高 9.8 米,宽 4 米,面圆形,平滑如镜,阳光照射,返光照天际,故名。
66、一线天
自照天镜北旋而上,复折回,岩石重叠成三重门,经七折才能出其门。中一门深 6.4 米,高 3.2 米,宽仅 0.5 米,仰望观天,唯见一线透光。
67、摇动石
线天西侧岩壁又隔一门,宽仅 0.45 米,外壁高 2.5 米,宽 2.3 米,厚仅0.3 米,俗称“石板”。其顶部夹住一石,重约千斤,形如元宝。若有人欲取此元宝,一摇即猛烈晃动,但取不下。传说有人能取下此石,石元宝即会变成真元宝,但千百年来,元宝依然无人能取下。
68、蟹夹洞
位于大沃东侧,悬岩之上卓立一石如螃蟹大螯,其下有洞,其形如螃蟹出洞时先伸出大腿,其全身尚在洞中,欲出未出。
69、雏鹰破壳
位于大沃楼后山,一石扁圆如鸟蛋,其上裂破处另伸出石,如雏鹰之头,开似雏鹰在奋力挣破残壳。
70、狮头岩
位于楼后山,一岩向西虎视,形似狮头。其眉须毛,隐约可见。
71、武士岩
位于楼后山,狮头西 20 米处,一岩石挺立,形如洋武士,神态傲慢,盛气凌人。
72、牛头岩
在西向视武士岩,石如牛头悬挂天上,似被武士猛砍一斧,牛头飞向天边。
73、回音台
从大沃通向东田浴场路旁,一石台高,站在台上高呼,则山鸣谷应,回声阵阵米,占地半。
74、石狗
回音台南边一巨岩高 4 米,形如狗,后臀蹲坐,前腿站立,面朝西,有“蜀狗吠日”之趣。
75、雄鹰守印
紧挨石狗东侧,旁一石似鹰,两翼欲张未飞。
76、天印
在回音台下,一石平整如印,其后有石狗,前有雄鹰,组成鹰犬守护天印的佳趣。
77、石猫窥印
天印西南向山坡上,几块巨岩天然组合如猫状,两眼直视天印,形如欲窃天印,因有鹰、犬守护,无从下手,但又不甘心罢去,神形焦燥,妙趣横生。
78、石秤砣
站在回音台上西望,一到青山之巅,有一石状如秤砣,从天而落。
79、试刀石
位于大澳西山,一石分开三块。似刀砍成。
80、海门峡
贼澳东数十步,又有一小洲,俗名“贼澳仔”,澳顶山裂开一缝,缝长20 米,高 12.5 米,宽仅 1.4 米,海潮涨起,海浪鼓风而入,立时天风海涛,蔚为壮观。
81、卧虎山
位于贼澳西边,一山自沙滩之上伸出海面,宛若一猛虎横卧碧波之上,守护海门。虎头前沿削岸如壁,高 25.7 米,给人感受“一虎挡关,万夫莫敌”之势。
82、饿狗畏虎
卧虎山西,一小山孤立海上,形如一狗俯伏向前,欲食前面两块“饼干”,但又虑左侧有虎,畏惧不前,形像毕肖。
83、峨洞潮音
饿狗四周,蚀溶岩环叠成洞,洞洞相扣成连环,潮汐涛声,由远而近,初听似管弦细乐,继而钟鼓齐鸣,再听则虎啸龙呤,终至声如巨雷霹空,瀑雨倾盆,使人气壮胆雄。
84、十八戏窿
位于饿狗南侧巨岩之下,相传该戏窿通往莆田黄瓜岛某人家灶坑。说是明代有十八位戏班演员自前薛坐船往莲峰,途遇倭寇,逃避该洞,因带有小狗,吠声被倭寇发现,但洞深不见底,倭寇不敢入,遂用毒烟熏洞,十八位戏子均死洞内。自此后,遇有大雾之日,人们便会听到洞有锣鼓之声,说是他们死尤不甘,一遇雾天,以为又是倭寇放烟,就敲起锣鼓助胆抗倭,因此乡人遇此,均不敢近前。经四百多年水土流失,如今只余径 1.3 米,深 7.5米的小洞,如加整理开凿,定有奇景出现。
85、石莲
位于峨洞南澳海底,潮落时,露出水面一巨岩,形如碧莲出水,清丽可人。
86、吴牛喘月
在岛的西边山南麓,一巨岩高 5 米,长 11 米,形如巨牛负重。面对西山残月,喘着粗气。
87、铡鹦鹉
在吴牛岩南侧,一石形如鹦鹉,其身被切断为三截。传为学舌使然。
88、老人头
在货流澳北侧岸边,潮落时,一石如历经沧桑的老人头邵浮露在碧波之上,是潮起潮落无穷沧桑的见证人。
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融疆南望水天长忽见神山野马奔
——目屿景观图说·序

俞达珠

吾邑名区,叶台山所推崇者,唯“大者则黄檗、石竹、灵石,”谓其“皆摩空拂云,幽深峻绝”,其小者,则称誉瑞岩“以洞壑胜”。而于龙卧、玉屿、仙井、万石储胜,则足迹遍及,题吟不息;及至辟福庐,欲“胜瑞岩之八九”,建经窟,藏佛家之贝叶,构佛阁,添弥勒之欢容,修仙楼,显九仙之灵性,筑霞苍,集诗文以定名。叶公可谓忱邑内名山者“第一人”。

然而,自称“海上孤生”的进卿,与牛头门咫尺之隔的野马屿,竞耳未闻,眼未见,诗未吟,文未叙,致千百年来野马不得奔驰,佳景无闻于世,岂不惜哉!使文忠昔日及此,不知将作何惊叹矣。

值逢改革大潮,经济腾飞,旅游开道,野马为之奋蹄里人杨龙忱不住了,弃似锦之前程,抛可成之事业,专心致志,探幽寻微,为开发野马屿天然佳胜,旅游宝地,竟立下“事未成何以为家”之宏愿,一再延迟婚事。又献资拍摄数百镜头,觅友题刻,携之奔走呼号。凡此诸事,只身独任,其精神何逊于台山?

乙亥秋月,余与同仁王华民女士、翁发喜、林萌诸先生,应邀初登目屿岛,为时虽短,即被宝岛景观所迷,又被杨龙精神所感召,遂不揣浅陋,直叙胸臆,是为序。

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2019-4-28 09:32:44
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福清民主党派组织的建立和发展

翁康明

我国政治制度的一个重要特点,就是实行共产党领导的多党合作的政党体制。这种政党体制是在中国革命和建设的长期实践中逐步建立和发展起来的,是具有中国特色的社会主义政党制度。中国共产党领导的多党合作制度的形成,不是偶然的,是经过民主革命和社会主义革命,社会主义建设的风风雨雨考验而逐步建立和发展起来的。
多党合作主要是指中国共产党和八个民主党派的合作。即与中国国民党革命委员会(民革)、中国民主同盟会(民盟)、中国民主建国会(民建)、中国民主促进会(民进)、中国农工民主党(农工党)、九三学社和台湾民主自治同盟(台盟)的团结合作。这些民主党派大都成立于抗日战争和解放战争时期,是在争取民族解放,政治民主的斗争中,在中国共产党的统一战线的号召影响下创建的。各党派的成立都有其自身的章程与纲领。这些民主党派在长期的革命斗争的实践中,与中国共产党并肩战斗,风雨同舟,患难与共,是中国共产党的亲密友党。
解放前,在福建活动的民主党派有农工党、民革、民盟三个民主党派组织。福清民主党派的创建是在社会主义建设时期,中国共产党十一届三中全会以后,先后建立致公党、农工党、民盟、民建四个民主党派组织。
随着国内政治形势的根本变化,我国进入了以经济建设为中心任务的新的历史时期,民主党派也发生了历史性的根本变化。中国共产党和民主党派的合作也进入了一个新的发展阶段。中共与各民主党派的合作方针发展为十六字方针,即“长期共存、互相监督、肝胆相照、荣孱与共”的方针,并明确指出国内阶级状况已经发生了根本变化,各民主党派已经成为各自所联系的一部分社会主义劳动者的政治联盟,实际上是以社会主义劳动者为主体的,具有政治联盟特点的为社会主义服务的政党。在这样方针和精神指导下,中共福清县委认真贯彻中央 16 字方针及省市统战工作精神,根据福清侨乡华侨多、经济文化发达和沿海近台的有利条件,在省市统战部门的指导下,率先在县级建立民主党派组织。在福清解放前就从事民主革命工作的,解放后效力于社会主义建设事业的部分民主人士,进行牵线搭桥工作。联系了老华侨陈亚泉先生(早期三十年代为外南梦玉融分会主席、中华会馆副主席)陈仁瑞同志(早期为福清地下革命工作,后从事教育工作,五十年代初加入民盟组织)林贞瑞同志(原福清一中副校长)等人,这些代表人物去发展成员组织工作,而后在福清分别成立了致公党福清县委会农工党福清县委会,民盟福清县委会,民建福清工委会等四个党派。四个党派成立后,与中共福清市委一道参加国家政权、参与国家大政方针的协商。各党派在政治协商、民主监督、祖国的统一等方面发挥着愈来愈重要的作用。由于一批文化教育、科学技术、医药卫生界的中高级知识分子和工商界、归国华侨的代表人物参加组织,使各民主党派加强了与各界人士的联系,社会影响也有所扩大,随着工作和活动的开展,党派的组织规模逐步扩大。现在民主党派成员有 540 人,分布在文教、卫生、科技厂场及三资企业等。
人民代表大会和人民政协是民主党派成员参政议政和发挥监督作用的重要机构和场所,在人大、政协换届选举中,我县各民主党派成员,当选为各级人大、政府和政协的领导职务,直接参与政府重大问题的协商和决策,发挥参政党的重要作用。一些民主党派负责人和成员还参加了各级治理整顿检查团的领导和检查工作。市委、政府、各级监察机关、还聘请了一些民主党派成员担任特邀监察员。
各民主党派聚集并联系了各方面的代表人物和大量知识分子,在智力结构上有着多科学、多层次的优势,各党派在推动成员努力做好岗位工作的同时,面向社会,为我市经济建设,开拓了社会主义服务的广阔领域,各党派为帮助各行各业培训专业人才,开展办学培训活动,经济科技医疗咨询服务活动,以及智力扶贫活动,做出了尽心尽力,卓著成绩。
随着福清的进一步对外开放,各党派的海外联谊活动不断开展,在引导华侨回乡兴办公益事业,协助和配合有关部门引进侨资、外资,加速福清经济建设和发展外向型经济作出了贡献。
中国致公党福清市委会

致公党福清市委会,是以归侨、侨眷的中上层人士为主和有海外关系的代表人士组成的,具有政治联盟特点的,致力于建设有中国特色社会主义的党派。1981 年 3 月,老华侨陈亚泉先生在中共福建省委关心下,由致公党福建省委直接吸收为致公党党员。在中共福清县委正确领导和致公党省市委的具体指导以及福清县委统战部的协助下,陈亚泉先生联络在福清颇具知名度的归侨、侨眷中发展党员,并组织、筹备建党工作。1982 年 7月成立筹备小组,组长陈亚泉。

1984 年 8 月 23 日,致公党福清筹建组在福清侨联大厦召开第一次党员大会,正式成立致公党福清县委会,选举产生第一届委员会,发展党员三十余人。主委陈亚泉,副主委郭素珍、郑永祥,办公室副主任江英时,专职秘书黄必俊。

1985 年 2 月黄必俊同志病逝,是年 6 月陈良生任专职秘书,1986 年 3月江英时任办公室主任,陈良生任办公室副主任。1988 年 6 月陈良生任工商联主委,秦能兴任专职办公室副主任,陈福官任专职秘书。

1988 年 12 月 30 日,致公党福清县委会在县政府人民会堂召开第二次党员大会,选举产生第二届委员会,发展党员 162 人,主委林金梧,名誉主委陈亚泉,副主委郭素珍、江英时、陈良生、陈国辉,顾问郑伯聪、李圣穆、俞兆斌黄瑞增,专职办公室主任秦能兴、专职秘书陈福官,委员 18 人。

1989 年6 月林金福主委病逝,郑水祥任主委,陈福官任办公室副主任。

1990 年,致公党福清县委会随福清撤县改市为致公党福清市委会是年,增补魏公庆、秦能兴为副主委。

1991 年 12 月 28 日,致公党福清市委会在福清市工人文化宫召开第三次党员大会,选举产生第三届委员会。主委郑永祥,副主委魏公庆、江英时、陈良生、秦能兴(专职),顾问郑伯聪、李圣穆、黄瑞增、刘善恩、曹嘉英,办公室主任秦能兴(兼)、副主任陈福官。

1992 年郑永祥主委调任致公党省委副主委,魏公庆接任主委职务。

1993 年,增补俞金娘为副主委,陈福官为办公室主任,调林民勇为专职办公室副主任。

1995 年增补陈福官为专职副主委,林民勇调离办公室致公党福清县委会成立后,历经三次换届工作,现在发展到有 11 个支部 1 个小组。分布在城关的有城关支部、卫生支部、市直支部,一中、二中、侨中、师大福清分校各一个支部,海口支部、渔溪支部、高山支部、东阁华侨农场支部及江镜小组。发展党员有 215 人,其中归侨 83 人,侨眷 132 人,在党员中大中专以上学历 195 人,中级以上职称 131 人。

致公党福清市委会二届全委会后设立二会一室。即海外联谊工作委员会、林义兰、林定遂为主任委员;妇女工作委员会,俞金娘、毛炳春、王长玲为主任委员,还有一个办公室,设外文翻译,医疗咨询、复印服务中心附属机构:致公党福清市委会外文翻译咨询服务中心,陈福官负责外文翻译咨询,工作几年来,陈福官先生为侨眷属出国人士翻译外文 300 多人次,为福清岀国人士出国铺路搭桥,提供方便;致公党福清市委会医疗咨询服务部,由曹嘉英女士负责,几年来,曹嘉英女土为病员治疗达 2 万多人次;

致公党福清市委会服务中心,设打字、复印为全市市民机关服务。

自致公党福清县委成立后,党员在国家政治生活中发挥了参政议政和民主监督作用。党员参加福清县五、六届政协委员 16 人,其中政协副主席有曹嘉英,委有陈亚泉、黄宗祥、陈良生、郑永祥。

参加福清县七届政协委员 14 人。

政协主席郑永祥。

常委:陈亚泉、陈良生、郭素珍、黄宗祥参加福清市八届政协委员有 13 人。

政协主席郑永祥。

政协常委:陈良生、魏公庆、郭素珍、俞瑞玉

参加九届政协委员 13 人。

政协副主席魏公庆

政协常委:陈良生、俞瑞玉、陈玄。

参加福清市政协委员:八届:郑永祥、曹嘉英、俞兆贵。

九届:王苏林、俞兆贵

参加福州市人大代表八届林义兰。

十、十一届林友森、曹代轩、郑永祥

十二届:陈金明

参加福州市人大代表

八届:俞金娘、王光照

九届:陈民谊(常委)陈朝琛、曹代轩、毛炳春、王光照

十届:毛炳春、曹代轩、林民谊

致公党福清市委会自建立以来,党员利用侨的优势,加强海外联谊,为统一祖国,致力于社会主义建设中,为福清经济建设发挥着积极作用。

海口支部党员与侨界同仁共同努力,协助引进侨资 3700 万元建里美中学、元樵中学校舍,元载文化中心,侨联大厦、医院等。

渔溪支部党员苦心牵线,协助引进侨资 1120 万元兴建虞阳中学、渔溪小学教学楼,虞阳医院、侨联、老体协等,还没立 140 万港元奖学金。

侨中支部党员动员国外亲属捐资 115 万元建福清实小文体活动中心大楼。

江镜小组党员协同有关部门,引资 300 多万元建江镜中心小学、侨联大厦及铺设乡村水泥络。拉乡村电线等。

卫生支部党员联络国外亲友协同有关部门,引进侨资 35 万元兴办江阴梨港小学。

师大福清分校支部党员联络印尼侨胞,投资 43 万港币建昌坛楼。

中支部党员协助学校同工联系日本、印尼、香港校友捐资筹建两座大楼和成立奖教金。

市直支部党员联系香港亲属在城关办起港融针织厂高山支部同志协同有关部门引资捐建高山中学校舍、医院病房。

中国农工民主党福清市委会农工党福清市委会,是以医药卫生界高中级知识分子为主,具有政治联盟特点,致力于社会主义事业的政党。

1986 年8 月,农工党福建省委会派俞慎初回福清发展林贞瑞、俞建衡、余乃棋等人为农工党员,在这之前福清就有翁充辉、陈合锦、林维谋等四位农工党员,新旧党员计七人组成了福清农工党筹建组。10 月 10 日农工党福清筹建组在第二招待所成立农工党福清县支部,林贞瑞为主任,成员邹长善、高发岩、俞建衡,随后党员发展到 16 人。

1987 年 11 月 11 日,在福清县委、县委统战部的支持帮助下,农工党员在华侨影剧院举行第一次党员大会,参加大会全体党员 43 人,选举产生了第一届委员会。主委林贞瑞,副主委邹长善、俞建衡、高发岩,秘书长俞建衡(兼),组织部部长邹长善、副部长倪朝铭,宣传部部长俞建衡(兼)副部长陈华光,办公室主任王长春,专职干部林繁松。设立个工作委员会:医卫工作委员会,主任高发岩、副主任余乃棋;教育工作委员会,主任倪朝铭,副主任林维谋;科技工作委员会,主任高由柏;三胞工作委员会,主任俞建衡(兼);妇女工作委员会,主任黄育琼、副主任俞雪心。

1991 年 3 月 24 日,农工党福清县委会在市人民会堂举行第二届全体党员大会,参加大会的党员 104 人,大会选举产生第二届委员会,主委邹长善,副主委俞建衡、高发岩夏守宝,顾问林贞瑞,秘书长陈华光、副秘书长刘纪烽;组织部部长吴承锋、副部长倪朝铭;宣传部部长刘纪烽(兼),办公室主任王长春(专职),林繁松退休,调张秀霞为专职干部;医卫工作委员会主任李登全,副主任余乃棋;教育工作委员会主任倪朝铭、副主任陈行桂;科技工作委员会主任高由柏,副主任项祥;三胞工作委员会主任林一霹、副主任余文乡;妇女工作委员会主任黄育琼、副主任俞雪心、俞美玉;离退休工作委员会主任何尔团、副主任俞长金。还设附属机构;成人财会中专班两个班级,俞建衡负责办学培养学生 172 人;中医药咨询处,农工党与工商、民建三家合办咨询机构,地点设在叶相花园内。

农工党是同中国共产党亲密合作的参政党。作为参政党的福清农工党,主动配合中共福清市委、市政府,参与福清方针大事协商工作。

农工党成员参加县政协五、六届委员:

林贞瑞为政协副主席,常委陈华光、倪朝铭。

参加县政协七、八届委员:

邹长善为市政协副主席,常委有陈华光、夏守宝。

参加福州市政协委员:高发岩、林普、翁充辉(常委)

参加福清人大代表:俞建衡、俞云彬、高由柏。

参加福州市人大代表:余文乡。

农工党福清市委会充分调动党员及所联系的知识分子的积极性和创造性,致力于医药卫生事业的改革和发展,振兴祖国传统医药事业,发展现代医学科学,推进计划生育和环境保护基本国策的贯彻实施,为提高人口素质、保障人民健煉贡献力量。各支部成员发挥自身优势,完成本职工作后,利用节假日义务为病人看病就诊,为福清经济建设者保证身心健康尽一份心。

1987 年,农工党福清医院支部成员与三山卫生院协作设立医药卫生咨询点,还配合政协卫生组赴龙田、三山等地,为当地群众义诊近 600 人次。

1988 年,农工党福清县医院支部成员为福清鞋革厂职工体检及协同龙田医院支部成员为东营村老人会体检计 500 多人次。

1989 年农工党医疗咨询处为制杆厂、电力总站职工、龙田中学学生体检计 2200 多人,计生咨询 200 多人次。

1990 年,农工党福清市医院支部成员、中医药咨询处赴城头、江阴等地为群众义诊 2600 多人次。

1991 年后,农工党福清市医院支部、中医药咨询处赴乡镇、城关街心公园等地为民义珍达 6000 余人次。

中国民主同盟福清市委会

民盟福清市委会,是以从事教育文化、出版、科技的中上层知识分子为主的具有政治联盟特点的致力于社会主义事业的政党。五十年代初,福清就有民盟盟员。解放初,陈仁瑞同志由福建省委调派协助民主党工作。因工作需要,于 1951 年参加民盟组织,后调回福清从事教育工作。七十年代,渔溪清华糖厂厂长许贻鳌由仙游调到福清。许贻鳌、王馨和夫妇于1952 年在南京大学就学时加入民盟组织。值此,八十年代,1986 年中共福建省委为贯彻中央统战精神,在沿海经济文化比较发达的县区发展民主党派基层组织,民盟福建省委派朱柽、郑绍安两同志与陈仁瑞、许贻鳌等同志联系,协商发展民盟组织工作,是年 12 月 1 日,民盟福清工委成立。许贻鳌担任主任委员,陈仁瑞副主任委员,组织工作陈金榜、何可华负责,宣传工作薛文栋、陈寿康负责,妇女工作罗秋月负责。成员发展 36 人。

1987 年5 月,举行第一次全体会议,成立民盟福清县委会,选举产生第一届委员会。主任委员许贻鳌,副主任委员陈仁瑞、薛文栋、薛由钿。设委员 10 人。

1990 年 9 月 16 日,民盟福清县委会举行第二次全体盟员大会,选举产生第二届委员会,主委许贻鳌,副主委薛文栋、薛由钿、高觉诚,顾问陈仁瑞,秘书长敖瑞鱗,副秘书长程承忠,设委员 11 人。

此间,福清撤县改市,民盟福清县委会改为民盟福清市委会。

1995 年 10 月 7 日,民盟福清市委会举行第三次盟员大会,选举产生第三届委员会。主委许贻鳌,副主委薛文栋、薛由钿、张旗荣、程承忠、设委员 13 人,有盟员 157 人。

民盟福清市委会二届会议后,设二部一室四会,即组织部、宣传部、办公室、科技文委员会、妇女工作委员会,胞联络委员会、离退休工作委员会。随着工作深入开展,盟员的增加,已设立十个支部,即市直机关支部、教育局支部, 一中、二中、三中、侨中支部,高山中学支部,元洪师范支部,侨兴轻工学校支部,师大福清分校支部。盟市委机关调派一专职干部,负责主持机关办公室工作。1988 年 8 月调专职黄敏任办公室主任,1989 年黄敏出国,1990 年 10 月调专职翁康明任办公室主任,1994 年翁康明退休,1995年调专职程承忠任副主委。

民盟县委会成立后主动参政议政。

参加政府部门领导职务:高觉诚任副市长。

张旗荣(七、八、九届人大代表)。

林学球八、九届人大代表。

参加政协委员:政协五、六届委员 8 人。

常委薛文栋、薛由钿。政协七届委员 10 人。

常委薛文栋、薛由钿。政协八、九届委员 13 人。

常委薛文栋、薛由钿。

民盟福清市委会在新时期积极推动全盟同志投身于改革开放实践,鼓励盟员做好本职工作和智力服务活动。为发展社会生产力、为两个文明建设做出新贡献。1993 年民盟福清市委会与中国银行合力创办民盟光明职业高中,设立工业财会,设外英语文秘,金融专业等班级,收学生近 200 人现第一届毕业生将赴福清三资企业就职,为福清经济建设提供了人才。

中国民主建国会福清市工作委员会

民建福清市工作委员会,主要由经济界人士组成的,具有政治联盟特点,致力于社会主义事业的政党。

1986 年,民建福州市委贯彻中央、省市委统战工作的有关精神,及民建福建省委召开的为振兴福建经济献计献策大会精神,在经济发达的福清县发展民建会员。8 月份,福州市民建与福清市工商联摸底了解,福州市民建直接发展何昌瞬、林友生等 20 名会员。

是年 11 月,民建福清会员在福清城关叶相花园成立民建福清支部,支部主任林敬言,支委何昌、林友生。

1990 年 12 月,民建福清市工作委员会成立。发展会员 49 人。主委陈文茂,副主委何昌鱗、王恒光,工委委员薛融荣、俞昌存、林友生、邓金泉。工委会设财经支部,主任薛融荣,支委陈天鸿、刘瑞琴;机关支部,主任陈华珍、支委石修进、柯昌云;教育支部,主任邓金泉、支委陈祥梁、周鹏飞;工业小组,组长曹德旺。

民建福清市工作委员会会员充分发挥参政议政和监督作用。

会员参加省政协委员有曹德旺(福清县五、六、七届常委)

福清市政协委员:林敬言、陈华珍(一——七届委员)

福清九届政协委员 10 人。常委陈文茂、王恒光。

参加福清人大代表:林友行(八届)

陈丽霞(八届)

陈华珍(一——五届)

会员积极参加有中国特色的社会主义经济、政治、文化建设,开展多种形式的为社会主义物质文明和精神文明建设服务活动。会员曹德旺为福建省耀华玻璃工业股份有限公司执行董事兼行政总裁。福建玻璃工业集团是一家跨国集团公司,自有资本 4 亿元,经营资本逾 10 亿元。集团属下有福耀玻璃,福耀汽配、万达玻璃,福耀机械、福耀(香港)、香港淼鑫、美国绿榕玻璃等 7 家合资或控股 75%以上的企业,分别在福建、香港和美国注册。8 年来累计上缴税利 7400 万元,先后向社会福利、教育、慈善、希望工程捐款近千万元。国家主席江泽民视察福建省耀华玻璃工业股份有限公司听取公司执行董事兼行政总裁曹德旺的汇报,并鼓励公司继续当好中国汽车工业的顶梁柱,成为合资企业的典范。还为耀华玻璃工业股份有限公司题字。国务院总理李鹏视察福建省耀华玻璃听取曹德旺总裁的汇报,并对公司在短短几年所取的成绩表示赞赏。人大委员长乔石及田纪云、邹家华、王兆国等党和国家领导人先后视察耀华玻璃工业股份有限公司,对公司高度赞赏。

会员陈存明为福建省成龙集团董事长。拥有成龙建筑公司、福州三江房地产有限公司、福清成龙大酒店、福清成龙建筑材料有限公司、福清市成龙高级胶合板有限公司、成龙装璜装饰工程有限公司、成龙制冷空调设计安装公司、天海模板工程公司、天海钢构件制造公司、成龙房地产开发有限公司、永安福海纺织有限公司等 10 余家公司。几年来为国家创利税2100 多万元,捐资希望工程 100 万元,捐资 20 万元省电视台兴办公益事业,捐资 10 万元建市政协大楼,捐资 50 万元兴建五马山公司(森林公园)。

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2019-4-28 09:30:21
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日寇轰炸塘头村暴行记实

俞兆川

日本帝国主义战败投降已经过去五十年了,中国人民抗日战争胜利也已五十春秋,家乡父老给我们传述的许多往事也大部份忘却了,唯独日寇侵略我国,奸淫烧杀,无恶不作的种种暴行,以及我国人民奋起抗日的英勇精神,至今仍然记忆犹新,父老乡亲讲述起五十年前,罪恶滔天的日本军国主义,惨无人道的三光政策及其种种压迫我国人民的残酷手段,无不怒火填膺,从而更加警惕军国主义的复辟。历史是不能割断的,回顾历史,是为了总结教训,也是为了制止侵略,维护和平。
一九四零年后,日寇大举南侵,先后两次侵犯福清,日寇飞机轰炸城区及村庄也有几十次。一九四一年农历八月十一日,日寇飞机轰炸我海口镇塘头村是其中的一次。侵略者的轰炸机四架排列着低空飞翔,从海面上呼啸而过,入侵我海口镇上空。一瞬间转向塘头村上空,乡亲们早有思想戒备,眼看恶魔到来,知道大祸将临,纷纷携男带女从家里蜂涌而出,逃到山麓树林丛中,逃到田野庄稼地里,宁静的村庄,这时一片混乱,周围充满紧张的气氛。上午十时左右突然一架日机低空盘旋从村庄的屋脊上掠过,同时开始用机关枪不断地向人群扫射,正在路上奔跑的许多乡亲,被机枪射中,有的死亡,此时,一颗子弹射向乡亲俞其贞的右肩,鲜血直流,身躺在地上,生命难保,接着子弹象雨点般地扫射在村中晒谷场上,尘土、石块不断地飞溅起来。人们惊呼着,惨叫着,不约而同地向后山的森林深处疏散躲藏,在突然疏散的匆忙之间,有的小孩被大人碰倒,踩伤,有的妇女跌伤,有的落下水沟,受伤的人数难以估计。
这时,村里只剩下一些高龄的老人和一部分一时未曾逃离的妇女和小孩。村里的许多房屋被炸倒塌了,有的还在着火,一片断墙残壁,满目凄凉,目不忍赌。过了半个小时,人们的紧张的心情还未恢复过来的时侯,日寇四架飞机又从海口转入我塘头村上空,飞机下降到一百多米左右,相继扔下二十二颗炸弹。许多人在森林丛中看见惊叫起来,接着就看见一阵阵爆炸声和一团尘土升起。
据老人们说,一刹那间,村上的炸弹声震耳欲聋,地动山摇,全村上空鸟云翻滚,火柱腾空四起,未及逃难的人被炸得粉身碎骨。村里传出的哭声,喊救声混成一团。躲在山林中的乡亲们,有的喊爹娘,有的父母哭唤着孩子,痛苦、流泪,许多人哭成一团,哭声连成一片,但是,一部份年轻力壮的青年人,却不顾生命危险,离开山谷林间,纷纷冲向村庄救人。我家的一座祖厝也被炸毁了。俞洪庆(原福清县县长)的伯母刘春宋,在家中被炸死;俞康目的妻子在池边洗衣服也被炸死,俞其炽的 3 岁小孙女被火活活烧死;俞吓茶被炸毁的房屋湮埋了全身,几乎咽死,还好乡亲的抢救及时,幸免于难;8岁的俞英玉,在家里侍候患病的父亲,父女俩被压在废墟里,经人们抢救了出来,身受重伤,不久她的父亲也就死去了;俞其芳在三合埕晒花生也被炸死,鲜血染满花生堆;6 岁的俞昌宜,也是人们从死人堆里把他拯救了出来。
被轰炸后的海口镇塘头村,满目疮痍,惨不忍睹。遍地断垣残瓦,财产烧成灰烬,许多人倒在血泊里,尸体难以辩认。据统计全村人员死伤约有20 多人,房屋被炸毁 30 多间,被烧焚 20 多间,猪、牛、羊被炸死二三十头,乡亲们的生命财产损失难以估计。日寇犯下的滔天罪行,真是罄竹难书。
今天,我们重述这一段痛苦的遭遇,我们将更加仇恨日本帝国主义的残暴和野蛮,更加警惕日本侵略者的卷土重来,同时更要记住,“落后就会挨打的”,我们要为建设祖国而竭尽全力,使我们的祖国更加富强、繁荣、昌盛,屹立于世界的东方。
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2019-4-28 09:14:39
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戊戌情缘

翁发喜 严羲

梁启超是近代资产阶级改良主义者、学者。他家族中有才女名梁美贞。梁美贞生父梁文炳,其祖父梁某与梁启超的父亲梁祥徽是兄弟。按辈分,梁文炳称启超为隔房堂叔,梁美贞就是梁启超的侄孙女。梁启超在戊戌维新变法失败后,被慈禧太后定为“朝延钦犯”,逃亡日本。可在封建王朝的“一人犯罪,株连九族”的王法中,梁美贞一家虽属旁系,亦罪在不赦。她在逃亡的颠沛流离中,得遇一位福清市江阴籍侨胞严师昌的关照,居然逃过劫难,后来彼此萌发了爱情,结为秦晋之好,一时传为佳活,并誉为“戊戌情缘”。
事情的经过是这样的:1897 年冬,德国强占胶州湾,帝国主义阴谋瓜分中国日亟,康有为又赶到北京,再次上书,请求变法,抵御乐外犯。1898年(戊戌年)4 月,康有为梁启超等又以保国保种、保教为宗旨,倡设保国会于北京。光绪帝接受变法主张,引用维新人土,从是年 6 月到 9 月陆续颂发维新法令,推行新政。但以慈禧太后为首的守旧派,操纵了军政实权,坚决反对变法维新,9 月 21 日发动政变光绪帝被幽禁,潭嗣同等 6 人被杀害,军机大臣翁同和被革职返乡,永不续用,康有为、梁启超逃亡日本,变法失败了。
梁美贞的父亲梁文炳,是光绪 31 年宣布废除科举前一科中式举人。光绪 30 年,(1904),梁文炳在老家广东新会县,为竖一面“文魁”牌匾,称“开樽”,特办筵席,公演戏文,贺客盈庭。举家正在热闹时,突有地方差役前来通风报讯说,梁任公启超是在逃的朝延钦犯,正在追缉,还要株连九族,牌匾要废立。还得擒拿你全家人问罪。梁文炳父女闻讯,为五雷轰顶,贺客疏散,全家抱哭一团。时年仅 14 岁的梁美贞,倒十分镇定地连夜整装,配合父亲雇船,由新会县潜逃。十余天后,渡洋到新加坡,埋名隐性,初住野新丹岗,后转移到马六甲坡。她一家人在挨饥受饿时,梁启超在日本闻讯下,曾通过一些亲友,给亲人梁文炳父女须些资助,但远水难救近火,无济于事。在一筹莫展的求助无门下,却绝处逢生,幸遇一位名严师昌的青年侨胞。他是福清县江阴岛田头村人。由于他慈母早亡,十一岁就随父到星洲谋生。师昌胆识过人,膂力超群,十九岁就投身英政府警界谋事。他虽目不识丁,但天性敏悟,善于强学硬记,逐步开窍,不但学通了中文,而且连英语讲得十分流利。他办事公正乐于助人,福建、广东侨民中,每有困惑之事求助于他,都会得到帮解。当他得知梁美贞一家的处境时,不但不嫌弃,反而倾注了怜悯之心,百般予以关照和掩护。又见美贞容貌出众,才情横溢,遂萌发爱慕情怀。梁美贞见他倒是位志诚君子,又是急公好义的青年,也倾心于他。
1911 年,孙中山先生领导的辛亥革命成功了。可这时梁文炳夫妇因潦倒困扰太久,且年逾半百,得病倒床后,经治疗无效,先后辞世。这时,梁美贞的株连罪虽然解除了,但父母双亡又增添了新的痛苦。幸好有了情侣的严师昌为伴,才不感不然一身在外的孤单。这年年终,已袒露了与梁启超关系的她,在师昌帮助下,公开搬进新加坡小坡鳌诗大埔一巷内择了良辰吉日筹备着与严师昌举行婚礼。福建福清籍、广东新会籍的华侨,都来庆贺,同时补立那面“文魁牌匾为父扬名。这一天,她不免又有一番悲喜交织了。这年男年 25 岁,女年 21 岁。婚后,夫妻恩爱,平顺成家立业。
1940 年夏,严师昌的严姓宗亲名文经(江阴岛赤厝村人、是位私塾教师)到其侨居地家中作客时,与梁美贞谈论《四书》、《五经》,吟咏诗词、歌、赋,十分投契,即席作词云:浮生碌碌度光阴,方贯家财一旦倾,祸福无常诚保难,妻子儿孙一世亲,恩最重父母身,父母养育海洋染……·愧得我枉为女流沉异地,何日得见家乡人。过时,她年逾半百了,词中除了感叹自已身世的不幸外,也充满着爱国思乡念亲之情。
梁美贞与严师昌结婚后,生下两男,长名亚荣、次名必才,寓意寄望成才荣祖。两子均就学英国剑桥学校,毕业后各有所成就,这是后话。
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2019-4-28 09:12:49
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