《福清文史资料》第十二辑

少林地名是少林寺历史足迹的见证

地名，是社会现象，历史现象，是人类文明的历史记录，是民族心理和地方习俗的反映。人们在长期的生活中，为了生产和工作的方便，对于具有固定位置范围的事物，总要加以专有的名称。大多的地名，或因山脉河流，或因地形地貌，或因物产特征，或因人文事件，或因姓氏方位，进行命名，当然，在漫长的历史长河中，随着时间的流逝，朝代更替，战火的洗动，自然灾害的毁坏，地理实体的变迁，更换或赋于新的地名，也是难免的。但有的地名用而不变，而且经久不衰地沿用下来，这就因为命名的对象意义重大，含义准确，有简明易记的特征。其中以山川和名胜古迹而命名的地名，最具有生命力。
少林寺历史悠久，毁坏较早，然而以“少林”两字为专名加通名的地名，以及与少林寺有关的地名，都嵌印着历史的深深足迹。我们在调查中发现，在当地一直保留使用并沿袭下来的以“少林”的地名，比比皆是。以下仅举数例为证：
少林村：古无村舍，少林寺毁坏之后，此地成为废墟，至清朝初期，始有吴姓两户迁居于此，村落遂成，村以寺名。我们查看了吴氏祖坟，其墓志铭载：“少林高峰吴公”，其年代为“乾隆已卯年（1759）”，距今已二百三十多年了，可见少林寺之名而命名的少林村，古已有之。显然少林村的历史定名，正可验证福建少林寺在东张少林村的事实。
少林路：是少林寺和尚开辟的众多道路其中一条中的一小段，石路从村（寺）前，斜贯少林洋，经少林桥，沿少林庵西侧，翻石佛仑，抵泗洲村，现完好的尚存 300 多米长，路面宽 95 --100 厘米，以大小不等的平面杂石铺盖，是古时少林寺与外界的交通要道，在 1989 年前，也就是公路未修筑以前，是往返少林村唯一的通路。公路修通后，凡肩挑，徒步者仍以此路往来。
少林驴路：从少林寺前向南过少林桥，再向西拐，经少林境，穿密林，达少林尾后分两支，一条通道桥、三星；一条向西北抵五里仑。相传是少林寺僧人在建筑少林寺院时，因本地山上不产石，和尚们为运输建寺石料，特意开辟修筑这条山路。路面用面积较大的石块铺盖，路宽 1--1.2 米，石道盘旋在深山狭谷之中，因当时以驴马为驮运工具，故称少林驴路。驴路现为灵石林场印斗工区，林场职工巡山通道，防火隔道，肩扛运载林木要道。从少林寺遗址上保留下来的石料质地、颜色，我们不难看出，石料一来自道桥，二来自五里仑。这说明，少林寺的石料确实是通过少林驴路从外地运回的。
少林车路：从少林村西部至少林尾接林场公路通泗洲村。1978 年灵石林场印斗工区修筑公路至少林尾后向南拐至场部。少林村村民于 1989年开始开山筑路，修建一条宽约 3 米的简易公路，称少林车路，1993 年 8月进行全面拓宽、垫底、加高、改直，仍以原名。
少林溪：（又名少林涧。源自堤它山，众山涧迳流于寺东聚汇，从石壁岭飞流直泻后拐向西南，经寺前，穿少林桥、越少林洋，出少林尾，落入五斗坝汇注少溪。全长约 700 米，久旱不涸，久雨不涝，蜿蜿蜒蜒、日歌夜号，迳流不息。
少林桥：是少林寺和尚建造的众多石桥之一，此桥坐落在寺前，故名。石桥横卧在少林溪之上，单孔，是少林路对外交通必经之桥，桥梁石面阴刻有桥志铭，详细记述少林寺和尚募缘造桥的事迹。少林庵：在少林寺前约 400 米的石佛仑山山麓，坐南面北面对少林寺山门，庵堂隔少林溪与少林寺遥遥相望，屡经修缮，于清初倒塌，遗址尚存，规范宏大。在庵堂左右山弯里，尚有两座朝向一致的尼姑庵，均毁圯。现开垦成柑桔园及良田，群众统称该三座遗址为少林庵、尼姑庵、尼庵底。
少林境：在少林寺前 400 米的寺前山西侧之半山腰上，建于明代，庙宇坐东面西，依山临溪，少林驴路经庙前南行，庙堂单间，宽 4 米，进深6 米，檐廊 2 米，共 8 米，庙门眉额上原有一块长 1.2 米，宽 70 公分樟木质的牌匾，上书“少林境”三字，阴刻镏金，厅堂正中供奉“大王公”、“大王妈”的泥塑佛像，村民祭祀，祈求能保境安民、风调雨顺、五谷丰登。两侧单桌上尚排列木刻的十八罗汉，屡经修缮，1958 年毁圯。庙址上腐木、残墙、碎瓦、破砖、断石尚存。
少林洋：少林寺前有一块面积约有一百多亩的良田。在这崇山峻岭间能找到这样一块较为平坦的盆地，冠以“洋”为通名，虽不免有些夸张，却也真实地反映了昔时僧人们命名时欣喜的心情。在这片百亩的田地上，位于东北部分（地势较高、源头）的称上洋，西南部分（地势低）的称下洋、统称少林洋。
少林大坵：位少林洋东部，这里的山田弯弯曲曲，大小形状不一，面积不大，多在 3--5 分之间，唯独有一块面积达 2 亩的田地，如果在平原、沿海是无足挂齿的，而在这里就有鹤立鸡群之感，因为是少林洋现有耕地面积最大的一块。故人们称它为少林大丘。
少林尾：多种地图，都在少林寺东南约 700 米处的坐标上，标有少林尾。少林寺坐落在群山环抱，岗峦罗列，犹如四周封固之中，少林溪七弯八转在这里出口，流入漈山村境内。因为是少林寺地界最南端的交界点，故名。
与少林寺相关的地名还有：
虎咬马岭：在少林寺西南 0.7 公里寨山北麓，岭道横断寨山，是通祭山必经之山路，灌木茂密，杂草丛生，相传是当年少林寺放养马匹的地方，因经常遭受老虎、山豹袭击、吞噬，故名。白马轿：在少林寺南 1.1 公里处的深涧狭谷里，溪石长年累月遭受迳流（山洪）冲刷，有一石如人形端坐在石上，石前似马拉着向前奔跑状，相传少林寺和尚多在此地练习水功，称该处为白马轿。
马鼻山：在少林寺东南 1.5 公里处，山高海拨 352 米，山体深圆，山路徒峭，山脊突起，相传少林寺和尚练习骑马射箭，需在此（山脊）上下奔跑，故名。
和尚田：在弥勒山西部半山腰灌木丛林中，及五里仑半山中，有成片上千坵的梯田，梯田依山势石块叠砌而成。呈弧型，宽多在 1.5--2 米，上下坵高 1--1.5 米，土质肥沃，梯田石砌有的仍完好，现生长柯木、松、杉，相传是当时和尚筑造的山田，群众称为和尚梯田。
地名，是人类历史发展的产物。少林村地区处处冠以少林为专名加通名的地名，可谓是“无处不少林”。而且自古以来，这些少林名称，都为东张地区的民众广为使用，约定俗成，相沿下来，这是几百年历史发展和地理条件自然联系形成的结果，它也生动有力地说明了少林寺在历史上的深远影响。少林地名，可以说是少林寺历史足迹的见证。

《请神簿》——伽蓝、土地神祇为少林寺作证

泗州村道士郑某祖上流传下来几本《请神簿》，其中一本系毛笔手写体《北墩地头神簿》册子。由于年代久远，经常使用，首页、册角破溃不堪。然而册页中字迹仍清晰明显。在册开列的神祇有：府、县的城隍仁主明王，古新宁里四至境域的扶界神，山、岭、沟、岩的力士、尊王，寺院的伽蓝、土地，庙境的六曹官典等诸地头神的名字。应当指出的是：少林寺的伽蓝、土地神的大名也在其内。《地头神簿》里载：“劳烦五殿符官使者，口含茗香，专拜请、拜请本府、县城隍主者，……少林寺伽蓝、土地、库司大王，……少林尾陈禁忌师公。……同降花筵”。

任何的民族文化，无不打上宗教的印记。各式各样的民族信仰以及由此产生的各式各样的风俗习惯，深入到人民生活的各个角落。《请神簿》是僧尼道士为死者祈禳、超度死亡的鬼魂，解冤洗业醮、对坛做好事，用来邀请各方有关地头神祇参加祭会的“花名册”，祭祀时凭册发出口头“请柬”。

佛教的灵魂转世说认为，整个有情世间的生物永远循环流转，人死之后将沦人地狱，地狱黑暗无光，恶鬼肆虐，新死者苦不堪言，死者亲属请佛僧铺设“开方破狱”道场，“拜大悲忏”，祈祷佛祖打开地狱之门，放出亡灵，“引度出境”，使亡魂自可归宗，不致枉入死域，能够直接进入天堂。

道教认为，人生前倘有罪业，死后灵魂不得超生，也将沦入地狱受苦，被群鬼袭扰，不得安宁，所以家人亲友要为死者请道士诵经，追荐亡魂，使其脱离苦海，投生福禄齐全之家。因而举行的“百日道场”、“安灵道场”进行祭祀。届时，供桌上排放六畜、糕点、果品，烧放纸钱，道士打醮，口中念念有词，按《请神簿》在册的神灵，邀请到位，共进花筵，接受“贿赂”。请求地头神“高抬贵手”，免除关卡，给予庇护，使死者亡魂所向无阻，免下地狱，升入天堂。可见《请神簿》是僧尼道士祭祀时必用的邀请地头神的“请柬”。

我们在少林寺调查时，搜集到多本的《请神簿》，发现所有的《请神簿》中，都有“福清城隍神主”和“少林寺伽蓝、土地库司大王”的大名。此事十分有趣：福建少林寺已堙没几百年了，可“少林寺伽蓝、土地、库司大王”却还活着，还守护在少林寺，还在那里潜在地发泼它的淫威，而使世上的人在举行祭祀时必定要邀请他们出席。诚然，这种荒诞迷信是不可取的，但《请神簿》却说明了少林寺存在的历史事实，因为，如果没有少林寺，那有“少林寺伽蓝、土地神主”的位置呢！由此，不仿把《请神簿》看作民间宗教活动的神祇文献，因为这《请神簿》，今天却能有力地给少林寺作旁证。

此外，《请神簿》还显示出昔时的少林寺还另有一座殿堂，称伽蓝殿。殿正中供奉的是波斯匿王，左方是祇陀大子，右方是孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。以及佛教寺院的守护神，美音、梵音、天鼓、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视的伽蓝神，或者是供奉中国佛教根据《三国演义》“玉泉山关公显圣”的故事，将关云长关羽列为护法神的伽蓝神。另外，《请神簿》还记载在寺址旁边不远处建有一座土地庙，中间供奉一位白须白发，面容和蔼可亲，管理一小块地面的“土地爷”。另一方面，《请神簿》在册中还开列有扶界神，其镇守的地点也排列得十分清楚，如东至薇洋亭观音大士扶界明王；西至三角，拱桥头扶界明王；南至少溪，小路岭扶界明王；北至西岭隔扶界明王。这些点到的地名，目前仍在使用中，这从一个侧面反映出《请神簿》对古新宁里的四至界定，是再准确不过的，实是令人赞尝。再者《请神簿》里还记载邀请少林寺周围的诸如“五福寺”、“大件寺”、“仁坪寺”及众多境、社、庙、宫、堂等的神祇，说明原来这里尚有这些建筑物和他们的建置，颓废，这对进一步研究少林寺的兴衰，将起一定的参考作用。

众多古寺印证史志对少林寺记载的正确

《三山志》、《八闽通志》、《福州府志》都记载少林寺在福清新宁里，同时还记载新宁里尚有方乐寺、瑞峰寺、龙溪寺、后塘寺、东林寺、大泽寺、大仵寺、新城寺、招福寺、龙居寺等寺院，这些浩瀚史籍对新宁里地区寺院从未中断的记载，表明了新宁里佛教文化兴盛和佛寺绵延存在的历史事实。

东张新宁里佛教兴盛，与其优越的自然环境，悠久的历史文化渊源是有密切关系的。它位于福清西北部龙江上游，这里峰峦叠嶂，密林弥望、溪涧从流、盆地相间，其气候属于亚热带季风气候，腊冬温暖，九夏清凉，而且土地肥沃，雨量充沛。这样得天独厚的环境，最适宜于人类生息繁衍。白寺新石器时代的山坡文化遗址（距今约五千年左右），表明这里是福清文明的发源地，至唐宋这里的经济文化十分发达，方乐寺后面的宋窑遗址，就是一个明证，由于经济文化的发展，佛教文化传播也比较早。据《八闽通志》记载，早在南朝陈太建元年（公元 569），新宁里就建有方乐寺，到唐宋时期，少林寺、瑞峰寺、后塘寺等 10 个寺院相继兴起，达到鼎盛。随后一直延续到清朝，历千余年而不衰，无怪乎历代的史志，对东张新宁里佛教文化都延续详载。

这次我们在探索少林寺过程，对于史志所记载新宁里地区的其他 10个寺院，也认真进行调查，证实这些寺院均名有其位，与史志记载完全一致。现分述如下：

少林寺：在古新宁里西部，寺址距东张镇政府驻地约 18 公里，相对位置：东北距东坑 6 公里：东南距黄仑坪（泗洲村委会驻地）1.1 公里；西出 2 公里以太保崎与莆田县为界；南以少林尾抵寨山东南麓；北以堤它山分水与印斗相隔。绝对位置：东经 119°9'10''、北纬 25°44'7''。少林寺是新宁里诸寺院中建筑规模最大，遗物最多，影响最广的一座禅寺。

方乐寺：在古新宁里西南部，现东张岭下村北魁里山山腰，寓意佛祖保佑，四方安乐，故名，距东张镇人民政府约 9 公里，古刹始建于福清置县之前的陈太建元年（公元 569 年），规范较大，依山递建，坐南向北，古刹历经沧桑，留下三个平台，基址依稀可辨。几年前，山民在原遗址上，用土木结构，搭盖一间宽 3.2 米，深 4 米的殿堂，仍名方乐寺，未塑佛像，仅有香坐，古刹虽毁年久，但山庄仍以“方乐”为村名。

瑞蜂寺：在古新宁里南部，现东张镇道桥村南面瑞峰山山麓，寺以山名，距东镇人民政府驻地约 5.5 公里。瑞峰山原名笔架山，山高海拔 408米，东北角山麓有一特大巨石，石高 17 米，底围周长 49 米，呈圆状，形似石球，相传古时有一得道高僧经此，见山顶祥云环绕，彩霞四射，改笔架山为瑞峰山，四周有五里山、红山、倒莲山、寨山、马鞍山五座山头，形似五狮，俯视瑞峰寺的石球，称“五狮戏球”，当即定址在巨石之前，寺宇建于宋皇祜年间(1049--1053），建筑规模浩大，前后其有五进，两旁厢房相连，现在道桥村中尚存有长方形的大石槽面刻有“宋熙宁六年（1073）癸丑十月日造”的铭文，还有大量的柱下石散落在村中路旁，均为绿豆色花岗岩加工而成，束腰形莲花瓣，刻工精细，花纹清晰，寺院几经重修，终毁于民国时期，现仅有山门，孤立于山麓。

龙溪寺：在古新宁里西南角，今东张镇西部龙山山腰间，山高海拔364.9 米，山脚下为龙江上游，溪流蜿蜒曲折，迳流犹如蛟龙腾跃，越山坑峡谷向东流去，该段溪流称龙溪，距东张镇人民政府驻地约 9.2 公里。寺院背山面溪，故寺以溪为名。据当地老人记忆，民国三十二年（1943年）尚有 4 座大殿，虽然破漏，但仍屹立在基础上，建国后倒塌殆尽。1967年在寺院西侧创办“五七”干较，寺院的大石、碑记被彻底挖掉搬走。现遗址辟为果园。

后塘寺：在古新宁里南部，今东张镇西部，玉林村曲林自然村西南。距东张镇人民政府驻地约 7 公里。寺宇建于宋政和七年（1117 年），遗址在后塘山山间谷地中，后塘山最高点海拔 241 米，山峰环绕寺院，森林茂密，风吹草动，犹如水波荡漾，形似村后的“水塘”，寺以山名。寺宇坐北朝南，基础石多为曲林村民所挖掘，村庄路中、埕边、桥上仍可见到寺院重修时的碑刻，石臼等遗物。寺址己垦为稻田，现尚留有一堵长 5 米， 2 米，宽 50 公分石墙和爬满藤蔓的殿后护坡，寺院破坏殆尽，村民在寺址出口处的山路旁，以叶腊石块垒成高约 1 米，宽 80 公分，后面堵住，前面敞开的小石屋，进行祭祀。

东林寺：在古新宁里东南部，今东张镇中部华石村东山自然村后的五里山山麓，距东张镇人民政府驻地约 4.4 公里。古寺始建于宋元佑中（1086--1093），寺殿坐东面西，背依五里山，山高海拔 676.8 米，面对东流入海的龙江上游。寺院虽经修缮，于六十年代全部倒塌，几年前，东山村民自发捐建前后二进土木结构的殿堂，重塑金身佛象，进行祭祀其规模不及原来之万一。并改寺名为东山寺。

大泽寺：在古新宁里东部，今东张镇中部，位玉林村华阳自然村东南，距东张镇人民政府驻地约 3.5 公里，寺宇始建于宋嘉佑中(1056 --1063）寺宇掩映在崇山密林中，坐南面北，从遗址基础可以看出，规模宏大，前后五进，依山起盖，不难想象当年寺院的一番风姿。

大件寺：在古新宁里中部，今东张镇西部，位于玉林村奎石自然村西面、泗洲村泗洲底自然村东侧。距东张镇人民政府驻地约 7.5 公里，寺院背枕海拔高 660 米的张公岩山、置下坑垄间。始建无考，屡修屡圯，香火极盛，相沿常集福清、永泰、莆田三县善男信女共祀之。清乾隆、道光间均有大修，并改寺名为五福寺。寺宇坐东北朝西南。寺门上仍有绿豆色花岗岩阴刻“五福寺”寺匾，现存建筑物为清代、民国年间所重修的。因年久失修，主座前殿即将倒塌，两旁厢房椽折瓦落，危在旦夕，但仍是《三山志》中所记载保存最好的一座寺院。

新城寺：在古新宁里东部，今东张镇中部，位于玉林村新厝自然村村后，寺院坐北向南，依山临溪，久圯。遗址上生长高大密集的竹林。此外尚有招福寺，龙居寺等寺院，都名有其位，均已毁圯，仅留下遗址。

历史在螺旋中发展前进。随着时代的变迁，朝代的更迭，许多金碧辉煌的殿宇、寺院，在战火兵燹中化为灰烬，乃至在地平线上消失，留下的是残墙断壁、废墟……新宁里地区的古刹名寺，无一不遭此厄远，尽管如此，这些古寺遗址，仍然是可贵的文化遗存，它向后世展示了，古新宁里佛寺兴废的历史画卷，为研究福建佛教文化史，提供了宝贵的资料。另一方面，这些古寺遗址的存在，说明了《三山志》、《八闽通志》等作者对东张新宁里地区寺院的记述，是完全准确无误的，它再次验证了，福建少林寺在福清的历史事实。

少林寺周围的桥和路——福建少林寺在福清的铁证

少林寺不仅在遗址里留下丰富的文物，而且在寺址的外围也留下大量的珍贵文物。其中少林寺和尚开辟的四条道路和建造的十几座桥梁，就是一个令人赞叹的文化遗产。研究这些道路和桥梁，对于探索少林寺的历史、经济、文化，及其在历史上的影响。都有极其重要的意义。
古少林寺位于群峰耸出、溪流交错之中，交通艰难可想而知。但是，少林寺和尚们“逢山开路、遇水架桥”，他们经过几代人的努力，在崇山峻岭中开辟了四条对外交通道路。这四条道路以少林寺为起点，沿山谷逶迤而出，四面向外辐射。（一）向东通东张镇，沿途经黄仑坪、泗州底、桥头、溪柄等村，全长 18 公里；（二）向东南通道桥村，沿途经祭溪、芦岭、石碑等村，全长 10 公里；（三）向西通莆田县，全长 2 公里；（四）向北通永泰县，翻石壁岭，经印斗、吴舍坑、善山等村，全长 13 公里。
上述四条道路，其路面均以不规整的平面杂石铺设，宽度一般在0.9--1.2 米之间。在四条道路的沿线还建造了十几座桥梁。由于年代久远，破坏严重。但从四条道路上现存的众多桥梁和残存的部分石道中，还能清楚地看到当年乡林寺和尚“修桥铺路”的历史画卷。
先以少林寺至东张镇这条道路为例，原石道虽然已被公路所取代。但现存少林桥至少林尾全长有 300 多米的石道称少林路。路宽 0.9--1 米，以 40--50 厘米不等的平面石铺设，路旁以石块砌筑护坡。我们在石道上发现 2 块残破铺路石阴刻有少林寺和尚修造石道的铭文，一块 72×40 厘米，上刻“僧景军、景起、元琛、元智……”等文字。另一块 75×40 厘米，上刻“景永、元翼、元章三贯”。又如在桥头村（距少林寺 8 公里）也保留有一段200多米的石道，我们发现一块50×18厘米的断缺铺路石，石面阴刻有“……拾陆丈”的文字。这石道及其铭文，是当年和尚修建石路的又一明证。
在这条通往东张镇的道路上，又建造了十几座桥梁，依次是：少林桥——少林坑桥（已圯）——泗洲佛桥（因修建山塘被拆毁）——板桥——下板桥——永安桥（又称观音桥）——玉林桥——桥头桥——薇洋亭下桥——薇洋亭岭桥——犁壁侨（已圯）等。这十余座桥梁结构不同，风格各异，有单孔石板桥，双孔石板桥，舟墩形石桥等。如少林桥，距少林寺约400 米，为单孔石板桥，桥面用 4 条长 3.9 米，宽 50--60 厘米，厚 30 厘米的赭色花岗岩石板架设，东西两桥墩以 30×30 厘米，长 70 厘米的石条砌筑，桥墩上部向内侧逐渐倾斜，略呈拱形。石桥板上阴刻有“少林院沙门谨募众缘，共发心德，舍造下洋石桥一间”等铭文；薇洋亭下桥，该桥西距少林寺 9 公里，东距东张镇 4 公里，亦为单孔石板桥，其结构与少林桥相同，原桥面也用 4 块巨型石板架设，其中两块被村民修建车道时截为两段。在一块长 3.4 米，宽 41 厘米，厚 26 厘米的石板一阴刻着“少林院僧显清舍梁一条，显常一百文”等文字；在另一块被砸断的石桥板上刻有“丙午岁次仲冬，月圆、日象缘造”等文字；又如下里坪村的观音桥，距少林寺 6 公里，该桥原为大型的石板桥，现被改造为新型公路桥，原石桥板被截断做为桥墩石，我们在新桥的桥墩上找到三块被截断的原石桥板，在一块长 60 厘米，宽 30 厘米的石板上，阴刻有“僧景从一贯口口芦口林贵”等文字，另一块长 65 厘米，宽 30 厘米的石块上，阴刻有“口口舍三贯”，还有一块刻有“口口口口一贯”等字；又如桥头桥，距少林寺 7 公里，我们在石路上发现刻有少林寺和尚舍造石路“十陆丈”的石刻铭文，就是在此桥的桥路上。该桥为舟墩型双孔桥，桥面长 14 米，宽 2.4 米，桥上用 6 条赭色花岗岩的石板架设，每条石板长达 5 米，宽 80 厘米--90厘米，厚 35 厘米，桥两侧骊水宽 3.9 米，桥墩高 2.6，舟墩长 5.8 米，舟墩宽 1.7 米，桥墩、舟墩均用长 2.6 米，宽 36 厘米的规整条石和 36×36×1.2 米的石丁，规整砌筑而成；在距少林寺 5 公里的坪洋村有两座石板桥，一座己改造为公路桥，刻有铭文的石桥板被翻盖在新桥下面，石板上的阴刻字迹扪手可知；又一座石桥的桥板也刻有铭文，但被压盖在公路下面。还有，在薇洋亭岭有一座石桥，桥板上的铭文与薇洋亭岭桥完全相同。以上通往东张镇的石桥、石道及其铭文，是少林寺和尚修桥铺路的实证。
同样的事实还可以在其他的几条石道上找到。
通往道桥村的一条石道，称驴路。石道沿寨山、马鼻山两山峡谷中从北向南延伸至石碑村，全长 10 公里，路面用较大的不规整石块铺设，路宽 1--1.2 米，中隔龙江上游宽达 70 多米的溪流，溪面上建造了一座集交通、水利兼益的马齿水圳，水坝全长 70 米，其坝基用 40--60 厘米，或50--60 厘米不等的杂石铺砌，中心隆起成流线型拦截水流，以抬高水位，积蓄水量，把水引向南侧进入水圳，灌溉良田。在水坝中心安装 64 粒规整的马齿形石墩，每粒马齿墩间隔 56 厘米，全长 32 米。马齿墩由茄色花岗岩凿成，大小相等，露出水面的石齿墩面长 45 厘米，宽 32 厘米，其腰部逐渐缩小，成束腰状，腰身长 30 厘米，宽 25 厘米，石齿墩底座又渐大，深埋在坝基下面，极为牢固坚实。在马齿墩的北头溪旁，立一石碑，石碑为赭色花岗岩，碑高 1.3 米，宽 31 厘米，厚 16 厘米，碑顶呈椭圆形。由于年代久远，石碑分化剥蚀严重，但碑文仍清晰可辨，上竖刻“南无阿弥陀佛”行书，其字体风格与少林桥铭文一致。这座既能截水灌溉，又能免除民众涉水之苦的巨型桥坝，千百年来，历经数不胜数的山洪冲击，始终巍然不动，至今仍然造福后代。
通往莆田县的石道。从少林寺向西，穿五里仑山谷，在溪谷上建一拱桥，桥西为莆田县辖境。石道全长 2 公里，用不规整的平面杂石铺设，路面宽 0.9--1.1 米。这座拱桥是这一地区福、莆两县交通必经的桥梁。该桥曾经改建，最初的桥梁与少林桥一样，用巨型石板铺架为石板桥，后改建为石拱桥，深石桥板被截断砌筑为桥墩，现拱桥单孔，用赭色花岗岩砌筑，桥孔拱型，弧度 50 度，跨度 6.45 米，骊水 2.35 米，桥高 3.9 米，桥墩用 1.87×0.37 厘米，2.35×0.23 厘米的石条和 0.43×0.27 厘米的石丁，观整砌筑成拱形，拱顶至桥面的厚度仅 0.88 厘米，桥面顶部用五块平面石板盖顶，然后向桥两端逐渐倾斜，该桥也是由少林寺和尚为首发动周围信徒共建的。
通往永泰县的石道。从少林寺向北，经少林上洋桥，翻石壁岭，过吴畲坑、善山，全长 13 公里。石道亦用不规整的平面石铺设，路宽 0.9--1米，在吴畲坑山上，用石块铺设了成干层如蛇腹似的石磴。在少林上洋发现一座石桥遗址，据群众反映，该桥原用 3 块长近 4 米的石板架设，可惜在四十年代中期，匪首吴守师竟将此桥拆毁，把桥梁扛回去见房屋，彻底毁掉了这座古桥。原桥遗址残留的半截石板桥长 1.2 米，宽 40 厘米，厚28 厘米，上面阴刻有“……谨募众缘”等文字，其字体风格与少林桥的铭文毫无二致。
上述少林寺和尚修建的桥梁道路，是少林寺最具有代表性、最具影响力的文化遗存。研究这些历史文物，具有重要意义。
首先，上述文物表明，少林村的寺院遗址是不折不扣的福建少林寺。由于历史的种种原因，福建少林寺消声匿迹了几百年，近代以来，史学界、宗教界、武术界等学者，在八闽大地苦心搜寻，都找不到它的踪影，现在福清发现的少林寺遗址，不但寺址上有丰富的遗物，而且在寺址的周围也遗留众多的文物，上述的桥梁道路及其铭文，就是一个实证。这是一个历史性的突破，它拔开了福建少林寺研究的迷雾，揭示了历史的真谛。现在真相终于大白：东张少林村的寺院遗址，是名副其实的福建少林寺。
其次，文物表明，昔时的少林寺是实力雄厚的大禅寺。从遗址已发现的资料看，这个寺院无论其殿宇构筑、布局还是寺院众多文物的功能和巨大的建筑群，都意味着可容纳众多的僧侣。寺院拥有大量的良田、成千坵的梯田、果园和连片的山林，又表明可供支配的资源相当充足。有了充裕的经济条件和众多的劳力，寺院就有能力参舆社会上的各种活动。上述的众多石桥石道，无疑展示出这一密集文化遗存的图景，显然只有实力雄厚的寺院，才有可能如此大规模地参舆地方的经济（如修桥辅路）活动。
其三，福建少林寺有着强大影响力。一般讲，一种文化，历史愈悠久，吸引力愈大。福清东张地区佛教文化传播的历史比较悠久，至唐宋时代达到鼎盛。这一时期，福建少林寺已经崛起，并成为一座隆盛的大禅寺。作为佛教文化的主要承担者和传播者的少林寺和尚们，为了使达摩初祖的佛理广为弘扬，百折不挠，历尽艰辛，开辟四条道路，建造十余座桥梁，为的就是既能便利僧众们四出云游，传播佛文化。又能使八方的信徒通畅地进山烧香拜佛。因此，少林寺修建的桥梁、道路，不仅推动了佛文化的传播，而且沟通了福清、莆田、永泰三县的交通，推动了三县的经济交流，在客观上促进了社会经济、文化的发展。少林寺正扮演了这种角色，所以，其突出地位和历史作用是不能抹煞的。

遗迹遗物，体现福建少林寺的宏伟规模

福清少林寺历史源远流长，留下了大量的遗迹遗物，诸如己查找到的石缸、石槽、石桥、石碑、石墩、石柱、石磨、石舂臼、石香炉等二百多件宝贵的文物，向人们展示了福建少林寺的沧桑与变迁。以下介绍地面上找到的部分石刻、残存石制物和砖瓦等文物。

一、石刻

大石盂：少林寺当家和尚月休，于大观四年（1110）为已故的父母及自身捐舍大石盂一口。石盂圆形，赭色花岗岩凿就，高 60 厘米，盂面径长 85 厘米，中心雕凿镂空，盂内深 32 厘米，盂底部一侧凿有一直径 3厘米的排水孔。在 15 厘米宽的圆周口沿上，雕刻有：“少林当山僧月休为考妣及自身舍石盂一口，大观四年十二月（日）显口”的铭文。这也是福建少林寺在福清的又一实证。

大石槽：椭圆形，赭色花岗岩凿成，高 53 厘米，槽面长 1.35 米，宽76 厘米，槽底长 1.05 米，槽内雕凿镂空，深 43 厘米，槽底部一侧凿有一直径 3 厘米的排水孔，石槽加工虽粗糙，造型却很美观，要凿成如此大型，四周仅留 5 厘米厚的槽壁，底部厚 10 厘米的石槽，充分说明加工时计算之精确和技术之高超。石槽由于年代久远，风吹雨淋，风化剥蚀，磨损严，口沿多有凹凸痕迹，似字非字，难以辨认。

一号石药臼：元宝状，赭色花岗岩细加工而成，药臼上面长 1.26 米，宽 36 厘米，臼槽面中心凿一长条石沟，呈 V 形，沟中部深 12 厘米，两边渐浅，臼槽中部两侧中间凿有一长 64 厘米的方形小孔，孔深 6 厘米，槽体高（残部）32 厘米，估计原高度应有 50 --60 厘米。（因为臼槽被村民吴某建筑房屋时肢解一分为十二，铺盖在屋檐下为走廊乾石，药臼底部几块被肢解后，至今仍无法找到，故其高度只能按现存残部进行量算）。药臼一侧阴刻有：“住山祖僧口口庆元乙卯口道口”，“庆元”是南宋宁宗年号，乙卯年是 1195 年，距今已近九百年了。另一头刻：“弟子郑口口室林八娘口口一贯口足口”等铭文，底部无法找到，按照字行排列，下面应当尚有文字。

二号石药曰：元宝状，臼色花岗岩细加工而成，药臼弃放在少林洋下洋田边为田塍，完好无损，药臼上面长 107 厘米，中宽 35 厘米，两头各宽 30 厘米，高 45 厘米，底长 55 厘米，石面中间也凿成一“V”形的长沟槽，其状似舟，沟槽面宽 8 厘米，中深 12 厘米，两头渐浅，沟面宽向下逐渐窄小，两侧平滑。另外，还有两个石药臼，可惜被村民肢解做建房基石。

从上述两个石药臼的铭文和已使用的程度来分析，表明历代少林寺的和尚，均已熟练掌握、使用和制炼各种伤、骨科的中草药的技术和治疗各种疾病的医术。多件的石药臼，表明其制炼药品的数量颇多，并施舍于世人。这也说明，昔日的少林寺是一座武僧寺院。

碑刻：由于少林寺址周围山头只有沃土，不产石头，故村民盖房石料缺乏，都去寺院遗址挖取各种石料，并把碑石肢解填在屋基底部。他们或把有文字的一面朝里面砌筑，或肢解破碎埋在屋基里面，故大量的石刻文字已经残缺不全，不能通读。以下列举残碑数例说明。

残碑一：在少林村前三合土晒谷埋埕的埕边旁，残存一块长 110 厘米，宽 30 厘米，厚 15 厘米的石碑，赭色花岗岩粗加工，碑中间竖刻：“……娘同发心德舍六二贯”的铭文。

残碑二：在少林桥石桥板南头，残碑长 72 厘米，宽 40 厘米，赭色花岗岩构成，石面细加工。阴刻有：“……僧景军、景起、元琛、元智、元修、元我（？）”等名字，另一块长 75 厘米，宽 40 厘米，石面阴刻：“景永、元翼、元章三贯”等铭文。

残碑三：在村民吴孔纯房屋前走廊乾上，长 70 厘米，宽 36 厘米，厚15 厘米，上刻“比丘……景孜……三贯”等字。

残碑四：在吴守师厝后东北角暾基上，竖立一块长 58 厘米，宽 31厘米，厚 17 厘米的赭色花岗石条，刻有“……住持……”。另外，在前大门东旁狗洞底部见到刻有“九 ”，九字下半部被砌在屋基里。

残碑五：在少林桥桥下有一残破碑石，为赭色花岗岩，石碑残缺呈梯形，石面阴刻有“五十合”等字。“合”是宋代的计量单位。

残碑六：在五里仑山腰和尚墓前第三平台旁，有两块石碑。80×25×15 厘米，其中一块阴刻有“重誉、间尚二友”等字。其他的残碑尚有“比丘”、“沙门”、“僧众”等等。

据少林村村民反映，少林村每一幢的房屋墙基里都埋存有少林寺的碑石，如土匪头子吴守师，于民国时期盖了一座红砖臼瓦二进八扇楼房，其墙基埋了众多的碑石，该楼房的门前原为池水坑，也全部用少林寺的碑石填平成大埕，该楼房的大门底座石板，竟是挖取少林上洋桥上的桥板加工而成，而该石桥板正刻有少林桥的桥志铭！由于人为的严重破坏，少林寺的碑刻被毁坏殆尽，上述的残碑，只是少林寺碑刻的只鳞片爪而已。

二、础石（又称柱下石）：

遗址遗存有大量的础石，大部分可能还被埋没在地下，地面的也大多数被群众搬走，大型的被肢解做建房的基础石，中小型的多呈圆柱形，群众搬回放在家里杂用。因此，走进少林村里，随处可见，比比皆是。我们初步搜集到的础石就有 236 粒。数量之多令人惊叹。其石质有绿豆色花岗岩、青灰色花岗岩、白色花岗岩、赭色花岗岩等。础石的造型有八角形、莲花形、圆筒形、四方形、圆盘形、束腰形、鼓形、瓜瓣形、磨心形等20 多种形制，础石的大小型号达三十多种，大的直径达 70--80 厘米，小的也在 25--30 厘米，高的达 90 厘米以上，以下仅例举几种说明。

八角型：赭色花岗岩凿成，高 64 厘米，凿成八角形状，其中四边面大，另四边面小，面大的面宽 37 厘米，面小的面宽 12 厘米，其中有一面在高 28 厘米处雕凿有 12 厘米宽，9 厘米高、8 厘米深的窟窿。

莲花形：绿豆色花岗岩细加工而成，扁圆，高 36 厘米，底座周长 3.6米，面周长 1.56 米，底层浮雕细刻莲花瓣，上层圆形，惜被肢解，仅剩六分之一，无法复原，但该础石之大可想而知。

磨心形：赭色花岗岩分两段加工而成，底座为四方形，边长 47 厘米，高 16 厘米，上段圆形，置四方形中心，圆直径长 30 厘米，高 12 厘米。

圆盘形：灰白色花岗岩加工而成，高 35 厘米，分两段加工，上段莲花瓣图案，刻工精细，直径长 70 厘米，础石面中心锥凿一圆形直径 40厘米，深约 15 厘米，呈凹字形状，可防止木柱移动，下段稍小一圈，周边细加工，径长 60 厘米。据村民说，象这样大的础石，以及比这更大的过去很多，抬不动，全部肢解做建房基石，这一粒是村民栽柑桔挖坑时，从地下才挖出来的。

圆盘形：青灰色花岗岩加工凿成，粗加工，直径 50 厘米，高 90 厘米，是现存最高的一粒。另一粒绿豆色花岗岩凿成，细加工，高 52 厘米，径 40 厘米。

束腰形：绿豆色花岗岩凿成，细加工，高 60 厘米，（有的 50 厘米），两头大（上下）圆、面平、直径长 35 厘米，中间小，直径约 20 厘米，此础石集力学、美学于一体，极为罕见。

腰鼓形：赭色花岗岩凿成，细加工，高 40 厘米，上下直径 35 厘米，中部突出，直径约 40 厘米。

石磨：少林寺遗留大量的石磨，除被肢解外，现存还有 8 副。多以灰白色花岗岩凿制而成，均有上下分制的圆形磨盘，还有方形和圆形的盘面，其周边钭凸，一侧留有清扫粮食的缺口，上片磨盘顶部有个磨孔，供放进粮食用，下层磨盘与方形或圆形盘面合为一体，上下盘中心均锥凿正方形孔目，安装圆木起铀心作用。石磨大小不等，大号的直径达 45 厘米，小号 20 厘米。

石舂曰：少林寺和尚多，舂臼也多。少林村群众说仅地面上拾回的至少有一、二十粒，后来有机器碾米，石舂臼就没有用了，多数被破拆做填基石或埋塍石。现完整的尚有 7 粒。其中 1 粒为褐色花岗岩，臼面四边长为 64×60 厘米，臼底边长为 45×45 厘米，臼高 55 厘米。臼内径 36 厘米，臼深 18 厘米。

舂臼槌：青绿色花岗岩凿锥而成，细加工，长方形，长 27 厘米，顶宽 12 厘米，底大、宽 15 厘米、厚 10 厘米，呈倒置的方锥状，上端有孔，孔 4.5×4.5 厘米，供插木柄用。

少林寺遗址遗存如此众多的石磨、石舂臼生动表明，当年寺院规模宏伟，和尚众多，十分繁荣昌盛。

三、砖瓦

近几年由于栽种柑桔，需要挖掘较大较深的土坑，因此，被埋在地下的砖瓦小部分被挖出来，估计，大量的砖瓦仍被压在耕土层之下。

砖：有四角形、长方形、模子形、弧形等 10 多种，颜色也有红、粉红、灰等几种，以下例举几种：

四角形：红色，边长 33 厘米，厚 3 厘米；另一种，粉红色，边长 30厘米，厚 4.5 厘米，略有弧形。以上几种可能有的是用于铺盖地面、路面，有弧度的可能是复盖墙顶用。

长方形：红色，长 21.5 厘米，宽 11 厘米，厚 6 厘米，反面两头有塌陷（空心）。粉红色，长 29 厘米，宽 14.5 厘米，厚 5 厘米等。

棋子形：有灰、粉红色等多种。长方形楔子砖，一头宽 20 厘米，一头宽 17 厘米，长 17 厘米，厚 6 厘米；另一种，一头宽 12 厘米，一头宽7.5 厘米，厚 5 厘米等，用于门顶和带半圆形拱圆的砖。

瓦：有板瓦、筒瓦、檐瓦、瓦当等多种。

板瓦：大小也有好几种，一种正方形边长 32 厘米，厚 4 厘米，略有弧度；另一种长方形，长 30 厘米，宽 17 厘米，厚 4 厘米。

筒瓦：均呈半筒状，长 27--30 厘米，厚 4 厘米，一种表面上彩袖，色青黄，一种质地粗糙，呈紫灰色，有的带瓦当，有的不带瓦当。

瓦当：呈三角形或半圆形，烧制前中间均预留有钉空，便于钉在椽头，以免雨淋、日晒、风吹腐朽，表面有兽面、莲花或其他图案。

四、砖瓦窑

我们已发现三座烧制砖瓦用的烧窑。石佛仑一座由于长年累月遭受雨水渗透，窑顶已毁，窑圹倒塌。东坑一座古窑，十多年前被泗洲大队扩大改建，面目全非，现仅有野竹园古窑保存尚好。

野竹园古窑，窑址在少林寺东约 700 米的半山腰中，古窑坐东面西，前室和窑门略有剥落，窑床面高出地面 40 厘米，窑圹系挖山成洞，平面呈椭圆形，南北宽 4.2 米，东西深 3.5 米，窑顶为拱形，高 4.7 米，窑床东、南、北三壁均用双例土坯错缝顺铺砌成，窑床壁呈青灰色，有厚约20 厘米的烧结面，东壁（后）每 1.2 米宽用土坯隔出烟道，烟道共有三条，烟囱略呈四角形，临窑床一面敞开宽 30 厘米，深 35 厘米，烟囱从底至顶均垂直，向上经山坡外出口，山坡土层（窑顶）厚约 7～10 米，由于窑顶土层林密竹高，杂草丛生，顶部已毁，踪迹俱无，故烟道在这一段的形制不明，古窑门高 1.6 米，宽约 90 厘米，烧结面厚约 10 厘米，由于剥蚀脱落，呈不规则长方形，窑前有一块面积约 500 平方米的埕地，是昔时制造土坯的用地。

古窑四周山垄均是田园，窑洞远隔山村，故成为农耕者避雨、存放谷场、农具的处所，以及放牛娃的防署、御寒场地，使窑床内的砖瓦片破碎过甚，但就其颜色和质地看均与寺院遗址上的相同。这就为我们提供了为寺院建筑而建造此烧窑的重要线索。古窑的上限应稍早于寺院或同时，窑的使用时间可能延续比较长。

古刹遗址，展示少林寺宝刹的原貌

据《续高僧传》载：当年天竺高僧佛陀从西域跋涉东来看到幽邃的嵩山很像一朵莲花，便有意在“花”中建寺。由是，选择嵩岳林谷，并带有莲花宝座的佳境建寺院，成了少林禅寺的独特风韵。福清少林寺遗址，无论其山川地貌、寺院风水和文化内涵都与嵩山少林寺相似。
少林寺遗址位于九莲山中的弥勒山南麓，背山面溪，朝东偏南。寺东面的五老峰与嵩山的五乳峰维妙维肖，少林溪的流向亦与少溪相同。从寺址地形上可以看出寺院依山起势成梯阶式建筑。进山门后，有 8 座层次分明的平坦地台，中轴线前后有 9 座殿宇组成的建筑群，如天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、伽蓝殿等。从第一座殿堂至最后一座后墙，进深 175 米，主座及两厢附廊，宽约 67.5 米，建筑占地面积约达 11700 多平方米（不包括附属建筑物）。从现存的基础看，整个寺宇建筑设计精确，布局合理，有排水系统等设施。
我们曾在第 7 座殿址进行试发掘，其情况是：表面有大量的砖瓦块、瓷片、陶片以及无法抬走的巨型柱下石；第一层，耕土层,厚 20 --40 厘米，多系原寺墙倒塌的墙土，因耕作、挖穴，把压盖在下面的砖瓦、腐木交拌混杂在一起；第二层，地面至基础，有规整的花岗岩方块、长条石等各种式样的石块，现出殿堂的轮廓；第三层，杂石为主，面宽 60 公分，深约 40--60 公分，两旁为扰土层，厚 20 --25 公分，土质较纯净，松散；第四层，原土层，黄壤土，土质坚实。
第 7 座殿堂试发掘后，从敞卧在地台上的基础可以看出，它由大门、天井、台阶、檐廊、主殿构成一组院落。大门基座长 2.2 米，宽 60 公分，天井至主殿间，估计需升 5--7 级台阶（已毁）才能达到檐廊，廊宽 0.95米，东西开两边门通两旁厢房，廊道铺素面砖，然后进入主厅。
整个寺院有完整的排水设施，排水沟在地面下 50～60 公分处，沟宽80 公分，深 50 公分，沟底及沟壁均为石砌，沟面用长 1.1 米，宽 35 公分，厚 13 公分的石条复盖，水沟多从西北斜贯至东南，既缩短距离便于通水，又符合殿宇屋檐水不直流的风俗。
在遗址第二殿右侧，有一个呈月牙形的放生池，池四周原为方整石块错缝垒砌，现皆被村民掘做为建房用石，池弧形长约 50 米（只有一半），宽 6 米许，池深 6 米（从水面至地面高 2 米），池水清澈照人，水质甘冽，有多处山泉注入，泉水涌动，永不干涸。
在寺院西南角约百米处，有一块占地约 800 多平方米的马厩，相传系当年和尚圈马之地，至今村民仍叫该处为马房。此外，在少林寺南面 300米处称为虎咬马的山坡，是昔时和尚牧马的地方。在该山坡的东北侧，有一处人工平整的平坦场地，北、东两边为石砌，（原地势低），场地长 76米，宽 38 米，东西走向，西面建有一高约 3 米，长 30 米，宽 3.5 米的平台，成曲尺形，在平台南端，（也是场地南面）东西走向筑有长 11 米的长台，该平台像是练武的指挥台，当地群众相传，该地为少林寺和尚练习武术的场所。寺院遗址有专用马厩和习武场，这是其他寺院所不多见的。
上述少林村的古刹遗址，其山川地貌，宝刹风水，与嵩山少林寺一脉相承。这生动表明，该遗址正是福建少林寺的寺址。

考证史志实地勘察福建少林寺遗址在福清

陈华光 俞达珠 余长通

少林寺闻名于世，源于它是中国佛教禅宗的祖庭和少林武才的发源地，公元 527 年，印度僧人达摩来到河南嵩山少林寺“面壁”（禅定）九年，“顿悟成佛”，他的佛理发展成为“禅宗”。又以他从印度带来的“心意拳”活动手脚，经少林寺僧众的操演、充实，形成极负盛名的武术流派——少林拳。少林寺因之成为“静修禅理，动练武功”一个独特的寺院。自六租慧能来南方后，禅宗在东南各地广为传播。经唐宋元明数代的发展，福建禅宗高僧辈出，声誉大振，他们极力发挥禅理，使福建的禅宗独树一帜。

那么，福建的少林寺始建在那里？经我们半年多的考证：在福清！这是有多部信史记载的：

宋《三山志》、明《八闽通志》和《福州府志》，均明确无误地记载：少林寺在福清新宁里。查历代地域图所指示的方位，古之新宁里在今东张镇西北部。今年 6 月 4 日，我们终于在东张镇酒洲村少林自然村找到少林寺遗址，并在遗址中己发现 4 件“少林院”、“少林寺”的石刻铭文。应该指出，上述三对口的书证和物证，截至今日，福建省还没有发现第二个地方有如此吻合的实证。

现在，我们把考证所得足以证明福建少林寺在福清的资料，分述于后。

史志记载福建少林寺在福清

我们依据“史册具载，昭然可考”的方法进行研究，终于在史志记载方面得到了确证：

1、宋·晋江泉州人梁克家于淳熙九年（1182）纂修的《三山志》卷36“寺观”类四第 15 页载：“东林院，福清新宁里。……少林院，同里，旧产钱一百七十七文（曾记二贯三百八十二文，县申三百七十七文）”……

2、明·莆田人黄仲昭编纂的，刊行于弘治庚戌年（1490）的《八闽通志》（1990 年 5 月福建人民出版社重刊）一册“寺观”条（福清）第 789页载：“方乐寺、东林寺、后塘寺、龙溪寺、招福寺、龙居寺、少林寺、大仵寺（上八寺在新宁里）。”

3、明·叶溥、张孟敬于正德十五年（1520）撰修的《福州府志》卷40“寺观”条目，在福清县部分第 21 页载：“少林寺”。

上述三部史志是福建现存最具有权威性、代表性的地方史志，其作者均是著名的修史专家。他们一丝不苟严谨治学的修史态度，向为世人所称颂。梁克家修《三山志》是“上穷千载建创之始，中阅累朝因革之由，而益之今日之所闻”，而黄仲昭更是“穷毕生之精力刻意记述《八闽通志》”。应该说这些史家所撰写的史志是可靠可信的，他们都把福建的少林寺，记载在福清的寺观条目里，而其他的府、县均未见有少林寺的记载。这决非是偶然的巧合。可以认为，多部信史所记载的福清少林寺，应是福建少林寺。

少林寺所在地—福清古新宁里地望沿革考

《三山志》、《八闽通志》等史籍均载：少林寺在福清县新宁里，这就指明要找少林寺，得先找新宁里。但是由于年代久远，历史变迁，历代因革异制，地域屡更屡改，造成里籍错综复杂的现象，留下了许多迷津，以致古之新宁里究竟在哪里，也众说纷云。为此，我们对古新宁里的地望进行详密的考证，终于查明了少林寺遗址的绝对位置。

一、文献显示：新宁里古属长东乡，为今东张镇的一部分。

福清于唐圣历二年（699）割长乐南八乡置县，后全县并为七乡三十六里。《三山志》、《八闽通志》、《福州府志》、《闽中记》在福清条中均载：“长东乡统文兴里、清源里、方兴里、新宁里……”《福清县志》载：“元因之，明正统壬戌年（1442），改乡为隅建制，长东乡分属南上隅和南下隅，新宁里归属南上隅图一”，民国的《福清县志》采访稿载：“明代区划沿用至清末”，清宣统二年（1910）复为新宁里，仍属长东乡。至民国初年，改乡为镇制，改里为乡制，把长东乡改为东张镇，把新宁里更名为里坪乡，并划归东张镇管辖，下辖玉林、泗洲底、黄坑、道桥、葫芦门、华石、芦岭 7 个保，属东张区。建国初期设玉林、道桥 2 个乡，属东张镇，现设有南湖、玉林、道桥、酒洲、芦岭、岭下、溪北、漈山、华石、崔后10 个行政村，属东张镇和一都乡的王坑村。

二、四至八到显示：新宁里位于东张镇西北角，福清市西北边陲。

新宁里，北以西岭隔与永泰县丰和乡永安里（今一都乡）毗连；东北角与长东乡方兴里（今镜洋乡）接壤；东以薇洋亭与永福乡永寿里（今东张水库淹没区）相邻；南以焦溪、小路岭与长东乡清源里为伍；西以拱桥头、太保崎与莆田县广业里（今莆田县大洋乡）交界，面积约 65 平方公里。这里是戴云山脉的南端，其地质结构，北部为侏罗系南园组火山喷发岩构成，南部为自主垩石帽山群英安质灰熔岩构成，地面高山崇岭，岗峦叠嶂，是福清市西北部山区地带。

三、多种地图显示：少林寺在新宁里的西部版图上。

地图，是地名的总登记处，它最直观地显示出任何一个地名的地理位置，前面说过，新宁里的地域界定清楚了，就有可能在地图上找到少林寺的地理位置。查清光绪三十一年(1905）版《福清县图》，“少林”两字标注在新宁里的西北角，民国三十二年（1943）版《福清县全图》，“少林”标注在里坪乡西北角原坐标上，前面说过此时新宁里更名为里坪乡。中国人民解放军总参谋部编绘的《东张图》（1962 版），在原少林的坐标上标注为“肖林”，这是谐音之误。

四、地名普查卡片显示：“肖林”即少林。

福清县第一次地名普查于 1978 年结束。1979 年编纂出版了全国第一本《福清县地名录》，查地名档案 1979 年案卷 07 号、地名普查登记卡 365号，在肖林村卡片上载：原名“少林”，后以同音字改为“肖林”。1990年《地名补查和资料更新成果表》肖林村条的卡片（名称来历含义及演变）栏目中载：“肖林，原名少林，因原村后有一古刹，相传是嵩山少林寺分寺，也名少林寺。吴氏于清初择此而居。村以寺名。1960 年部队测绘地图，以方言同音字代替定今名”。可见“肖林”系是少林之误。再者，少林村村民保存的 1950 年人民政府颁发的土地房屋所有证，在村的栏目中均写“少林”。此外，五里仑（山）吴氏一世祖移葬的坟墓，墓碑高 80、宽 50、厚 15 厘米，绿豆色花岗岩修琢而成，半圆形墓碑的顶部阴刻“皇清”，左上方刻有“乾隆己卯年”（1759），中间有“少林高峰吴公，淑配陈氏儒人”，右附葬长男明治，落款：倜男孙厚治立。此墓距今已 230 多年了，足见少林村之名古已有之。因此，这少林村的村名是福建少林寺在福清的历史佐证。

编 者 按

福清市文史工作者陈华光、俞达珠、余长通等经过对史志的查证和实地考察，于 6 月 4 日，在福清市东张镇西部发现了福建少林寺遗址。引起了海内外各界人士的极大重视。中国社科院世界宗教研究所专家，福建省、市文物考古专家，先后到遗址实地考察，一致认为，该遗址是名符其实的福建少林寺。这一重大发现，拨开了福建少林寺研究的迷雾，为探讨福建少林寺历史和佛教文化，提供了最坚实的丰富资料，具有极为重要的意义。
福州市委和福清市委领导对新发现的少林寺遗址非常重视，福州市委书记习近平作了重要批示，要求抓好少林寺工作，并委托福州市人大副主任高翔率领有关专家来少林寺遗址考察。福清市委书记练知轩亲自召开五套领导班子会议，对少林寺的研究和复建工作作了部署，并成立福清少林寺研究会、福清少林武术研究会，由市委副书日陈维忠、政协副主席方家章等领导。市长邱玉清、副市长高绍炳等专程到少林寺考察，邱市长对少林寺研究、复建的前期准备工作以及复建资金的筹集等问题作了重要指示。目前福清市已成立复建少林寺工作委员会，决心早日把福建少林寺复建起来。

昔日缺粮村 今日粮满仓

王振楠

江兜背山面海，解放前，是一个水源短缺，土壤贫瘠的沿海村庄。农业生产条件恶劣，十年九旱，是福清有名的缺粮区，地里只能收获一些地瓜，不到半年就吃光了。食用水奇缺，每天凌晨 2 点多钟，大家跑到几里路的邻村排队接水。有首民谣：“江兜鬼，吃没水，地瓜粥，配土鬼（即乌念 ）”。

解放后，农业生产体制经历多次重大变革，1950—1952 年实行土地改革（俗称土改），将土地收归国有，废除国民党实行的土地私有制，解放了农业生产力，激发农民生产积极性。1953 年普遍组织互助组，年发展农业生产初级合作社，1956 年扩大为农业生产高级合作社，年升格为人民公社，1978 年实行农业联产承包责任制，多种经济并存，为农业生产开拓了广阔的前景。

江兜人民在党和政府的领导下，在海外侨胞的大力支持下，致力治山、治水，围海造田，用自己的双手付出艰辛的劳动，奋斗的血汗，发展了农业生产，改善了自己的生活。昔日用水短缺，生活困苦的江兜，而今田青水秀，一派美景。兹简要介述如下：
水，是农业生产的命脉，兴修水利不仅是发展农业的首要措施，也是江兜生活用水的首要任务。1956 年发起兴建后坑底水库时，得到海外侨胞王声强的大力支持，兴建一个蓄水量 40 万 M³的小水库。还积极参加东张水库和东方红水库建设，引水灌溉，地下水也慢慢地活了，基本上解决了生产和生活的用水。
水利未解决前，江兜 1021 亩土地，水田仅有 0.5 亩。为了扩大水田面积，1958 年人民公社后，组织大规模的劳力大军，进行土地平整，小丘并大丘，截弯取直，高低平整，改造低产田的农田基本建设。全村共改旱地为水田有 400 亩之则。
接着 1970 年和 1975 年江兜人民在政府的领导和印尼侨胞王俊发、王振珠、王声高等筹资十多万元的支持下，2 次围海造田 300 多亩。
科学种田，提高单位面积产量：
1、推广优良品种，是发展生产，提高单位面积产量的一个关键措施。
水稻：解放初一般种红秋（红壳米）、白秋品种，亩产仅 150 公斤，50 年代推广南特良种，亩产提高到 250 公斤，60 年代推广陆财号良种，早稻亩产达 350 公斤，晚稻采用倒种春的方法提高产量。七八十年代，水稻良种由高杆变矮杆，矮杆向杂优良种发展，实行种籽革命，亩产由 350公斤提高到近 500 公斤，最高的达 600 公斤，目前向高产优质品种进军。
甘薯，解放前基本种“田红”、“鸡公薯”、“马兰薯”。解放后，改用“新种花”、“漳浦”等十多个品种，亩产提高到 1500 公斤。80 年代引进推广莆田地区农科所欧阳杰为甘薯大畦密植的丰产经验，早薯亩产达3500 公斤。
2、育秧改革：
育秧方法曾一度采用“卷秧”的方式，后改用“薄膜育秧”。目前则改用“地膜育秧”，透光强，保温性能好，促进秧苗生长，缩短秧期。
3、加强保植，综合防治：
解放前，农作物发生病虫害，靠自然天敌治虫，间有采用土农药为鱼藤青、龙舌兰、除虫菊等，但来源不足，施量不足，收效甚微。解放后，60 年代使用“666”及“DDT”，80 年代有杀虫双、钾铵磷、“乐果”、“1605混合粉”等，使用农药趋势由低毒向高毒方向发展。村里建立病虫测报组，小组根据乡病虫害测报站发出的信号，对号施药，及时防治，确保好收成。
江兜人民为了发展粮食生产，付出艰辛的血汗，而今田青水秀，一派美景。昔日的滩涂变成良田，年产粮食 129000 公斤。改变了过去国家每年要售给江兜 35000 公斤的统销粮，而今江兜粮食不仅自给有余，不再要统销粮，而且每年还售给国家爱国粮一万余公斤，售给花生 9500 公斤。过去 90%以上的农户，每年至少要余 8 个月粮食，现在 50%以上的农户有余粮。粮食多了也促进畜牧业的发展。

江兜海堤话沧桑

俞建龙

1993 年 6 月 15 日，笔者随福清市政协文史工作委员会、侨务工作组一行 17 人，前往新厝镇进行重点侨乡侨情调查。亲眼看到十一届三中全会以来侨乡的巨大变化，深深感受到广大爱国华侨对家乡建设所作出的重大贡献。特别是看到江兜海堤如一条长龙，静卧于滨海之处，无不啧啧称赞，故特作本文以记之。
江兜村位于福清西南部，面临兴化湾，背靠福建公路主干道福厦线，具有优越的地理条件。在 1970 年前后，江兜的北爿、菜园、福山、三座厝等 4 个自然村，大约有 1700 人，拥有的耕地仅 632 亩，此外有山地 1270亩，沿海滩涂 2080 亩。由于耕地、山地缺水，种植的多为地瓜，不足以养活村民，当时村民非特殊情况难得吃到大米。海滩原可发展养殖业，但常遇海啸，为祸不小。江兜村民的生存条件异常艰苦，故当地有句打油诗：江兜鬼，吃没水；地瓜稀，配“土鬼”。
1971 年，福清县人民政府从江兜的实际出发，根据“公办民筑”的原则，拨款 5000 元，发动江兜村民修筑海堤，围海造田，扩大耕地面积，增加粮食品种和产量，阻止海潮侵袭。但在 10 年浩劫的年代里，国乱民贫，福清县人民政府的号召虽能鼓舞人心，而仅有 5000 元资金，杯水车薪，实在无济于事。恰值此时，印尼华侨黄俊发先生之母翁亚？？病逝，留下遗产约合人民币 27000 元，黄先生托亲属把这笔款目转交给家乡江兜村委，兴办公益事业。这在当时可算颇大的款项，对江兜村民来说，可说是雪中送炭。这样，就有了 32000 元钱。资金一有着落，江兜村民马上行动起来，江兜历史上规模空前的沿海防护堤修筑工程开始了。这一工程大致经历了 3 个阶段。
第一阶段，从 1971 年 10 月至 1972 年 7 月。工程一开始，江兜村的精壮劳力一齐上阵，每天上工的多达 800 余人，干得热火朝天。广大村民都是自带工具，义务上工，这就使得仅有的 32000 元钱能专门用于购买石料等建堤物资，使工程得以顺利进行，经过 10 个月的苦战，到 1972 年 7月，修筑了一条北爿往南总长 1200 米的曲尺形防护堤，圈围了 280 亩耕地。海堤同潮水的接触面全部用碎石堆砌，基本上可以阻止海水的侵蚀，这样，江兜海堤的第一期工程便告竣工。
第二阶段，从 1975 年 10 月至 1976 年 7 月。
第一期工程完成后，圈围的耕地经过一段时间的谈化处理，又从方红水库引水灌溉农田。江兜村开始有了大面积的水稻，家家户户都能吃上大米。广大村民尝到了辛勤劳动得来的甜蜜果实，群情振奋，一致要求修筑一条能够使江兜 4 个自然村完全不受海啸危害的长堤。群众的高昂情绪，使村干部深受感动，村委积极筹措，拨款 10000 元，购买石料。从 1975年 10 月起，江兜村每天有 900 多人奋战于修筑海堤的工地上。到 1976年 7 月，经过 10 个月的奋战，江兜村民拆毁了原曲尺形海堤 200 米的一边，修筑了一条长 700 米，连接到莆田东岙小山头的平直大堤，使江兜 4个自然村都处于海堤的保护之下，还圈围了 100 亩耕地，建立斗门一座。这样，总长 1700 米的江兜海堤基本建成了。
第三阶段，从 1991 年 10 月至 1992 年 1 月。江兜海堤虽然建成了，
但由于夯土不实，护坡的小石头经不起大潮的冲击，平时要修修补补。大潮到来之际，村民们要日夜守护。1986 年，海堤曾被冲垮 6 个缺口，幸经村民们的努力才堵住，避免了一场大灾难，因此，广大村民深为忧虑。经历了这次教训之后，原新厝乡党委书记陈文喜、副书记方志敬，启发江兜村干部，要充分认识到江兜 10000 多人旅外乡亲的爱乡之心，争取大笔资金，彻底改造海堤。经村干部长期不懈的耐心工作，许多华侨都感到应对家乡尽一份爱心。1991 年 8 月，侨贤黄俊发先生回国时，看到家乡江兜村的巨大变化，深为家乡人民战天斗地的精神所感动。慷慨捐资，于1991 年 10 月寄回港币 10 万元，1992 年又陆续寄回港币 50 万元，共港币60 万元。有了雄厚的资金，江兜村民又开始了战胜大自然的斗争，从 1991年 10 月起，江兜村请来了建筑技术人员，动员了 150 多名村民，购买了
水泥、方整等石料，对海堤进行彻底改造。这次工程中，夯实了泥土，挖掉原来的碎石头作地基，用方整石料作护坡，大大提高了工程的质量。此间，黄俊发先生曾先后两次回乡视察，对工程情况深表关心，又拿出 8000元宴请慰问民工。1992 年 8 月，工程基本完成，1992 年 11 月全部竣工。这样，在福清各级领导的关怀下，在爱国华侨黄俊发先生的资助下，经过江兜村民先后近 3 年时间的努力，一条长 1700 米，高 7 至 8 米，底宽 16 米，面宽 3 米，圈围了 380 亩耕地的江兜海堤终于彻底建成了，从此以后，江兜海堤可以迎狂风，战恶浪，世世代代保护江兜人民生产、生活，让江兜人民受益无穷。因此，江兜村民无限感激黄俊发先生，曾在其回国时张贴标语说：“沧海变桑田，感谢俊发和秀莲”，并于 1993 年 3 月在海堤的斗门上立了一块青色花岗石碑，上书：
日月星辰照俊秀
山河海地迎发莲
黄青松翁亚焉重建共捐献港币陆拾万元，折合人民币肆拾捌万元。
江兜村委会
注：黄青松、翁亚 系黄俊发父母，王秀莲系黄俊发夫人
江兜海堤的修筑，经历了 3 个阶段，历时 11 年形成了今天的规模，它不仅有着巨大的经济价值，还有其深刻的现实意义。江兜海堤所圈围的耕地，每亩可年产稻谷 700 公斤左右，小麦近 200公斤，据此推算，所圈围的 380 亩耕地，每年可创产值 20 多万元。海堤修筑之前，江兜村民 1700 多人，耕地仅 632 亩，人均 0.372 亩。而海堤修筑之后变沧海为桑田，耕地面积随之增加到 1012 亩，现 2700 多人的江兜村民人均耕地仍可达到 0.375 亩。也就是说，在人口增加的情况下，随着海堤的修筑，人均耕地还有所增加，沿海滩涂尚可进一步开发，养殖蛏、海蛎等，增加村民的收入，其经济价值于此可见。尤其可贵的是，在文化大革命时期，江兜村民能致力农田基本建设，促成海堤的基本建成，这既改善了村民的生活，又可减少人身灾难，在工程的第一、二阶段，江兜村民完全是自愿参加义务劳动，第三阶段虽按客观情况每天发给村民 7 元工钱，但仍是半义务性质。还有，爱国华侨黄俊发先生的慷慨捐资，如此等等，都充分体现了江兜村民具有人定胜天、无私奉献的宝贵精神。