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《福清文史资料》第二十四辑

 
Sun� 发表于 2019-4-17 10:51:21 | 显示全部楼层 |阅读模式 | 来自福建
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玉融摩崖题刻择要

文史委

一、石竹山题刻
石竹山座落在福清市西郊十公里处,主峰状元峰海拔 534 米,这里夏无酷暑,冬不严寒,年均气温 19.7℃。此山“石能留影常来鹤,竹欲摩空尽作龙”,有“雅胜鼓山”之誉。山南麓半山腰悬崖峭壁上有始建于唐大中元年(847 年)的石竹山道院,其中九仙楼为祈梦之所,梦文化蜚声海内外,道释儒文化并存,山上至今保留着宋淳化以来的摩崖题刻数十处。石竹山 2003 年 12 月评为国家 4A 级旅游区。
1、叶向高诗刻之一 位于牛碲洞岩壁,幅高 1.9 米,宽 1.5 米,字径 11X14 公分,行草,阴刻,全文为:董大理见龙招同吴太学伯孚登石竹岩时石孝廉应相新辟径路甚奇绝
嶙峋石竹插青霄,
病起欢从胜友招;
梦径曲穿云外洞,
松门斜接涧边桥;
苍崖月冷仙坛静,
碧海天空鹤驭遥。
一自名山传梦后,
而今玉带愧横腰。
余为孝廉时祈梦,仙告以腰系是自玉带。万历丁已春邑人叶向高书
2、叶向高诗刻之二位于紫云洞右岩壁,幅宽 4.2 米,宽 2.1 米,字径 13X15 公分,两诗合刻,内容为:
春暮同陈泰始柱史洪海含中舍登石竹岩时二君祈灵无梦且欲促归
半岭仙宫一径微,紫云长日护崖扉;
凌空翠壁形如削,桂树苍藤势欲飞;
夜静尘缘难入梦,春深游客易思归,
相逢好共寻丹诀,回首人间万事非。
同王康国司理陈来献孝廉登山竹下观天患溪,来献粤人过吾邑将北上
丹窑重寻事渺茫,青山晚眺郁苍苍;
千盘磴道迷游屐,一路林光近客床;
人世有情尘梦短,溪流无患水声长;
应知聚散纵难定,望向壶中醉不妨。

万历四十六年戊午邑人台山叶向高书

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叶向高(1559-1627)字进卿,号台山,又号福庐山人。福清市港头镇后叶村人,明万历十一年(1583)进士。历任国子监司士,翰林院编修、南京礼吏二部侍郎、礼部尚书、东阁大学士、内阁首辅。工诗书、精棋艺、酷爱山水,卒赠太师,谥文忠。

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3、皇明启胜位于丸仙阁前石阶下岩壁,幅高 2.5 米,宽 1.48 米,字径 13.5X14 公分;行楷,阴刻,全文如下:

万历戌午冬与岭南陈孝廉群石陪叶相国台山公登石竹观石,孝廉九峰新辟榕门诸奇毕吐感而分赋

层崖叠树锦重重,别是幽闲世外踪;

载酒漫同莲社侣,寻僧遥听虎溪钟;

榕门路蹑盘虬度,云洞仙留紫气封;

试问相君多揖客,几人豪爽似元龙。

                      赐进士邑人康国王锡侯题

王锡侯,字康国,福清港头人,明万历十七年(1589)进士,授顺德府推官。与叶向高相友善。有诗集传世。

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4、早春登石竹山 位于石竹山丸仙阁前,仙桥下左边岩壁,幅高 1.75米,宽 1.15 米,字径 12×9 公分,楷书,阴刻,全文为:

悬空楼阁翠微头,槛外沧溟莽不流;

地尽东南饶胜概,天开海岳项神州;

腾萝挂壁方春绿,石峡拔云白日幽。

九鲤仙人从此去,千年猿鹤为谁留。

                       天启甲子春关中南居益书

南居益(?-1643)字恩受,号二大。陕西渭南人。万历戊戍(1598)进士。历任副都御史、福建巡抚、工部尚书、总督河道。任福建巡抚时,筑城镇海,抵抗荷兰入侵,擒获海盗师商文津。福建人民立碑平远台,以纪其功。

5、佛字题刻位于石竹山半山石阶西岩壁,大字高 2 米,宽 1.9 米,落款为一九八八年刻。“佛”字原刻于厦门南普陀,后摩刻于此。

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6 、鲤九题石竹位于观音岩下大岩壁,幅高 2 米,宽 1.2 米,大字高 0.8 米,宽 0.5米,行楷,阴刻,全文为:

石竹鲤九题

刻主徐鲤九本名徽祥,笔名“鲤九”,福建省仙游县人。早年留学日本,曾在国民军中任参谋,民国时曾两任县长,1942 年修《九鲤湖志上五十年代初逝世。

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7、项南题刻位于紫云洞口左边岩壁,大字两排直写,幅高 0.76 米,宽 0.6 米,字径 17x14.5cm,草书,阴刻,全文为:

石竹仙山,白日作梦

一九八六年三月廿日项南曾任福建省委书记

二、瑞岩山题刻

瑞岩山风景区位于福清市海口镇著名侨乡牛宅村境内,距 3 万吨级元洪码头 12 公里,福州长乐国际机场 43 公里。有全国最大的石刻弥勒佛像闻名于世,1996 年 11 月 20 日列为全国重点文物保护单位。

风景区除国宝弥勒佛石像外,还有奇特的火成岩瑞岩山,满山尽是天然形成的肖形石和石壁岩洞,摩崖题刻比比皆是,在瑞岩寺前后左右的石群中,自宋至清留有名人题刻近百处,篆、隶、楷、草,各体皆备,为后人提供了研究历史和书法艺术的重要资料。瑞岩山摩崖石刻群 1998 年 10月列为第二批省级文物保护单位。

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8、大元福建行中书省位于瑞岩寺后仙扉旁,幅高 1.6 米,宽 1.05米,字径 8X10 公分,八分书,阴刻,全文为:

大元福建竹中书省奉训大夫理问官文殊海涯贯道、理问山东王伯颜、奉训伯亮公与耆士李月海、郑叔珍、王子冬游,谒僧孤岩留宿者。至正二十一年三月志

9、秋日登瑞岩位于瑞岩山第一洞,幅高12.5 米,宽 11 米,字径 10X12公分,楷书,阴刻,全文为:

朝爽喜登临,层岩积翠侵;

岚光涵海色,雁影下秋阴;

白社忘轩冕,青山逐尚禽;

幽幽象外意,花雨石潭深。

万历圭辰秋日置瑞岩思州府知府郑天佐题

10、游瑞岩题位于第一洞内,幅高1.44 米,宽 11 米,字径 12×11 公分,楷书,阴刻,全文为:

回望山光积翠重,扶筇踏遍玉芙蓉;

悬崖雾隐栖猿洞,偃壑涛生惊鹤松;

穿径转迷青霭合,攀岩空窈绿萝封;

凭虚便欲御风去,夜月吹笙过碧峰。

万历庚戌夏日游瑞岩题西蜀司理希岩李柱

11、谢政归来 位于瑞岩寺西前岩之登山道旁,幅高 2 米,宽 1.5米,字径 11x13 公分,行楷,阴刻,内容为:

命礼部主事熊文灿护行因邀同汪令尹泗论吴指挥应珍登瑞岩有赋

使节相将万里遥,名山还喜驻征轺;

青萝洞里扪残碣,绿树亭边看晚潮;

花鸟总知春事好,林泉偏觉一恩饶;

扶筇更上层台望,缥缈彤云护紫霄。

万历乙卯春仲邑人大学士叶向高书

12、名山洞府 位于瑞岩山半边亭前桃花洞旁,每字 40x35CM,整幅高 2.5 米,宽 2.03 米,为万历帝赐大学士余有丁手迹,下为落款,全文为:

名山洞府

今上手书赐大学士臣余有丁大明万历辛亥夏望日,四明原、任江西左布政使、前福建监军副使臣紫涞男,镇守福浙都督府中军官臣紫以泰敬摹上石

余有丁,浙江宁波人,明万历年间为礼部尚书,史部侍郎,退休后建余相书楼于东铖湖之正北,读书自娱。

13、天子万年 位于瑞岩山山顶巨岩,幅高 1.53 米,宽 1.1 米,大字 70x55 公分,楷书,阴刻,全文为:

天子万年万历辛亥岁端阳日镇臣施德政敬书

施德政,明代江苏太仓人,福建南路参将,爱国将领。曾游瑞岩山,石竹山,有诗作传世。

14、第一洞天 位于海口镇瑞岩山第一洞天洞顶,每字 25x25 公分,全文为:

第一洞天 叶成学书叶成学,叶向离之子

15、独醒石:位于瑞岩山前岩经幢之下,传为戚继光题,楷书阴刻,全文为:

独醒石戚继光,明代抗倭英雄,爱国将领,曾驻兵瑞士岩寺,经常游卧此石。

三、仙井岩题刻

仙井岩位于福清市镜洋镇磨石村东山上,峭崖奇松,峰险景丽,历代有文人墨客登临吟赋,至今留有明清名人摩崖题刻数幅,耐人寻味 1987年 11 月 23 日,列为县第二批文物保护单位。

16、林汝翥题刻 位于镜洋乡磨石村东山笏石上,幅高 2.25 米,宽0.84 米,行书,阴刻,全文为:

仙人遗玉佩,亭立碧山嘘;

曾迟红日驭,每挂白云裾;

雨雪集还散,天风疾仍徐;

谁云石作纺,不向帝王居。

邑人林汝翥题

林汝翥(?~1647)字大葳,号心宏,福清灵得里(今上迳镇)人。明历年三十四年(1606)领乡荐授沛县知县,后曾以抵御徐鸿儒的战功,升四川道监察御史。明天启四年(1624)上《劾魏忠贤疏》,被熹宗廷杖削职为民,后思宗即位,汝翥复职。历升广东琼州道,后退归家乡,惩治抢劫过往商民的族人,福、兴、漳、泉四府商民感其功德,为其立颂德祠,春秋两季祭祀。清顺治四年(1647)南明王朝桂王授汝翥兵部右侍郎职,十月在攻福清县城中被捕,坚强不屈,吞金而死。

17、施起元题刻  位于磨石村东山仙井岩顶,幅高 1.55 米,宽 0.98米,字径 7x8 公分,楷书,阴刻,全文为:

康熙乙已蒲月,自黄檗、石竹狮岩游至仙井,直登绝顶,因步叶文忠公翠壁间韵,用纪胜迹

涛遍融山屐齿忙,聚仙石上泛蒲觞;

台依北斗凌高阂,笏立中天壮大荒;

授我丹砂颜未老,惊人诗句兴犹狂;

壶峰别有蓬莱境,醉倚栏干也不妨。

罗浮仙吏邑人施起元题。

施起元,字君贞,龙田上一村人,清顺治六年已丑科进士,浙江太守。

四、轿顶坑题刻

一都镇东山村狮头坑,有两处欧阳修题刻,书法艺术独特,甚有历史价值。1987 年 11 月 23 日,列为县第二批重点文物保护单位。

18、遗照台题刻大字每字宽 0.3米,长 0.5 米,篆书,阴刻,全文为:

遗照台欧阳永叔

19、三生石题刻每字高 0.5 米,宽 0.3米,大篆体,阴刻,全文为:

三生石欧阳永叔欧阳永叔,北宋文学家、史学家欧阳修,字永叔,号醉翁、六一居士,吉州吉水(今属江西)人。

20、福字题刻 位于灵石山下距离灵石寺 200 米处道旁巨岩上,为清道光甲申(1842)年,本邑瑟江翁飞云墨迹。有马逢周、林镳题书曰:“灵石为全闽福地,佳境不可胜纪,勒此一字,足括全胜,而书法精工,而肌骨相称,询与山石之灵并垂不朽”!对“福”字注解可谓画龙点睛。

“福”字高米,宽米,文革期间险被炸石修水库,忾逢雷电大作,石工弃工具而逃,现尚留有凿孔。

21、龙津位于南岭镇梨洞村路旁宋理学家朱熹题。

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2019-4-19 15:06:45
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Sun� | 来自福建
侨乡新婚俗趣

图/文 郭成辉

说到中国的传统婚俗,人们便会想到什么“三书六礼”、“三拜九叩”这些繁文缛节。提到外国的婚俗呢,人们想到的自然是婚纱、教堂、牧师等等。其实由于民族、文化的差异性,各地的婚俗都呈现出很大的不同。而正是这些富有特色的、绚丽多姿的、五彩缤纷的婚俗习惯,构成了人类社会中一道道亮丽的风景线。毗邻莆田市兴化湾的著名侨乡福清市新厝镇,由于“侨”的关系,旅居世界各国及港澳台者就达 4 万多人;有了“侨”的优势,家家富裕、户户殷实。同时,又受到莆(田)仙(游)文化的影响。因此,这里至今仍然绽放着一朵与众不同的婚俗奇葩。

传统婚俗中的“三书六礼”,在侨乡新厝镇仍然引用至今:聘书:订亲之书,男女双方正式缔结婚约。礼书:过礼之书,即礼物清单,详尽列明礼物种类及数量。迎亲书:迎娶新娘之书,即送“日子单”通知女方迎娶日期。纳采:婚礼之首,属意女方时,延请媒人作媒,今称“提亲”。问名:男方探问女方之姓名及生日时辰,以卜吉兆,是谓“合八字”。纳吉:问名若属吉兆,遣媒人致赠薄礼,亦谓之“小定”。纳征:奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等,即正式送聘礼,或称“过大礼”。请期:由男家请算命先生择日,又称“乞日”,现称“择日”。亲迎:新郎乘礼车,赴女家迎接新娘,谓之亲迎。上述这些“礼数”显然与各地的婚俗大同小异,现本文撷取一些富有莆仙色彩的婚俗予以简介。
插头
插头系经过“纳采”、“问名”、“纳吉”之后,类似“纳征”的一道手续。是日,男方召集未来的婆婆、阿姑阿姨、嫡系亲人、媒人或者介绍人,以及亲朋好友前往女方。人数一般是 12 人,多者可以 16 人,至少要 10人,取吉样数字。这些人员到女方时一般要携带糖果 20 斤,寓意今后俩夫妻甜甜蜜蜜。金戒指、金项链、金手镯自然是免不了的,富裕的人家还会把金头簪插上女方的发髻,是谓“插头”。这支统一着装的特殊队伍,常常被村里人谓之“红脚蟹”,因为她们打扮俏丽,全部穿着红衣服,手执花雨伞。“红脚蟹”是非常吸引村民眼球的队伍,“爬”到谁家,就会给谁家带来吉祥喜庆。女方在插头之日,一般要用水面煮点心招待来客,作为客人呢则要把这碗水面吃完,是谓“吃空做透松”,寓意今后做事情顺利。然后,由未来的婆婆领队,捎回一双用红纸签封围的带绿叶的甘蔗,是谓“蔗叶青青,祈保平安”。
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绱头
绱头是男女方都要完成的一个项目,只是时间地点不同而已。男女双方分别由“好命佬”或“好命婆”绱头。这“好命佬”或“好命婆”的人选是有严格规定的,亦称“四目相对”或“六目相对”。四目相对”是指夫妻双方健在的结发夫妻,并且已经生育男儿的,其父母辈也是夫妻双方健在且系结发夫妻者。若其儿辈也有结发夫妻了,那是“六目相对”。倘若现任夫妻是丧偶续弦的,或者离异再婚者,则不能胜任“绱头”此差事。男方在婚日当天的凌晨 3 时许,用猪羊等牲畜谢过天地后,由“好命佬”为其举行。一般是在祖厅里,端坐在苈簸(大簸箕)内,由“好命佬”一边为其梳头一边喝彩,动作是往前梳理三下往后梳理三下,喝彩句大意为“头梳前,夫妻会闯人头前(出人头地);头梳后,夫妻一世随老老(白头借老)……”。女方绱头则是由“好命婆”充任。化了妆的新娘同样要端坐在大苈簸内,时间是在临出嫁上轿前,其地点却是在女方厨房里。女方当时脚下还有一个“道具”,那是石臼。其喝彩大意为“脚踏大竹苈(大簸箕),一世有得吃;脚踏金石臼,罔(越)做会罔有……”。然后,由迎亲队伍接往新郎家。
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起轿脚
起轿脚是在迎亲日的上午,男方应“备礼”恭送到女方家,俗称“起轿脚”。在旧时,迎娶新娘是用“红轿”吹吹打打把新娘迎到男家,起轿脚是在新娘未上轿前,男方送到女方家表示对女方父母养育新娘之恩的谢意。现在虽然改由轿车迎亲,但是“起轿脚”还是免不了的。起轿脚一般有 10 多担,诸如猪脚、线面、米粉、红团(面粉类蒸品)、蛏干、虾肉、干贝等。不管有多少担,第一担必须是“塔式”十个盘。每个盘均装上较高档的饰品或者食物,如肉、面、衣物、鞋袜等。如果女方祖母健在,还要加“妈盘”,祖父健在,则叫“公盘”。但不必都是十个盘,六个盘亦可,看对方诚意以及经济实力。挑起轿脚的人选多由男方亲属组成,男女不限,但“头担盘”的扁担要用红布挂彩,以示吉利。挑起轿脚的队伍必须一条龙同时抵达女方家,女方回赠米粉一把、线面一团、肉饼一个、猪肉一块,表示对男方亲人的见面礼。
扛杠
扛杠是女方出嫁时抬嫁妆的一种仪式。一般是 15 杠,也可以 11 杠或17 杠,看嫁妆的多寡而定。奁妆(梳妆台)虽小,一般也要两个男孩扛,最少也要一个男孩捧着,其他的亲朋好友则抬着棉被、皮箱、电风扇、电视、洗衣机、沙发、茶几等等。这支队伍行进在乡间,也是特别吸引村民眼球的一道风景线。扛杠队伍到得男家后,卸下嫁妆。男方会留下他们喝喜酒,并且发给每个人各 20 元小红包以示喜庆,如果没有喝喜酒,则各追加 20 元。同时,还要赠送肉饼一双互祝平安。
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婚礼
婚礼是指迎亲队伍将新娘接人男方厅堂后的一种仪式。按当地习俗,此时男方父母应该暂时回避,以免撞上新娘,恐日后“对冲”造成家庭不睦。拜堂时,由主持(司仪)者宣布婚礼开始。虽然也是“三拜九叩”,但是与电视剧里不同,这里的“三拜”是:一拜天地;二拜祖先;三夫妻对拜。拜高堂则是在会亲时才有的,新郎新娘跪拜父母(公婆)后,敬上香茶,受拜者当然也不是白享受,此时见面礼红包就要派上用场啦。随后,会亲依次为叔伯姨姑等众亲人。新郎新娘拜见他们时,虽然改为鞠躬礼,但是敬上香茶还是免不了的,司仪往往会逗着受拜者:茶甜不甜啊?香不香啊?金戒指、金项链等金器,以及大小红包便在欢声笑语中源源不断流入新娘腰包。礼毕,新郎新娘入洞房。旧时,洞房门口还选择两位“四目相对”的妇人站在洞房口,称作“拦门墘”,唱“彩语”称吉利。现在已改为年轻人把房门关起,要新郎新娘送喜糖香烟,然后才肯放他们入洞房。洞房里床铺后设置马桶,马桶内要放一包装有花生、瓜子、红枣之类的“瓜子包”,叫一个男孩去掏,寓意“早生贵子”。农村的酒席一般都在自家庭院举办,一是贪便宜节约,二是图喜庆热闹。厨房大多临时搭建在埕尾或者厢房旁,主人约来亲朋好友数十人,切菜的、掌勺的、端盘的、派烟的、司酒的,一场红红火火的酒宴便即时开张。
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回銮
回銮又称“回东”或“请转马”,是结婚第二天的一种重要仪式。在新郎迎亲时,女方要选择新娘的小弟弟或是亲属的小男孩,充当小舅子,随迎亲队伍到新郎家。婚后次日,由小舅子出面邀请姐夫姐姐回娘家,是谓回銮(请转马)。男家要给小舅子一笔可观的红包,并备花蓝一担,内装喜糖、饼之类,派“大爷”(新郎伴)挑花蓝随行。到女家后,女家要燃鞭炮相迎,而后邀请女方父母、长辈、亲属与新郎见面。新郎由“大爷”陪伴向岳父母、长辈、亲属行鞠躬礼或握手,表示初次见面的尊重。长辈与新郎见面可不必给红包,而新娘初次回娘家则要给娘家亲属的孩童送“花钱”,1~2 元即可。女家要备办酒席招待新姑爷(女婿),以及邀请在新娘出嫁前有送礼品添妆奁的亲戚朋友,俗称“吃四分”。“吃四分”还包含席散后女家送给亲戚朋友的四样食品:米粉、猪肉、米丸、皇包(面粉类蒸品)。其寓意为共同祝愿新郎新娘象米粉那样白头偕老。席间,新郎应到岳母厨房灶下,礼节性地吃几口面条,谓之“灶下女婿”。席散,女家要送两件东西:童种鸡一对,装鸡的竹篓要用红纸封上;留绿叶带根须的甘蔗一双,用红髻索缠绕。寓意吉祥如意、天长地久。然后,新婚夫妇随“大爷”返回男家。
送秋
送秋在每年中秋节前,选择双日(初二不用)。女儿(新娘)要回娘家向父母送秋贺节。备办米粉、猪肉(赤肉、排骨、猪脚均可)、板栗、瓶酒之类。新婚的头一年送秋要置办十个盘,礼物如同结婚时“起轿脚”的“头担盘”。女家父母可以全收,亦可象征性地收,但是要备办月饼、菱角等回盘,并且要包红包压盘,金额多寡则随意。
挂灯
挂灯系送丁、添丁之意。莆仙话“灯”与“丁”谐音,故有此一礼。农历十二月,女家要选择双日(初二、十六除外)给男家挂灯。送到男家的物品虽不值钱,却暗含物语。一般送去的有红枣、花生、葵花子(现多改为瓜子)、红萝卜、甘蔗段、荸荠若干,纱灯笼一对。寓意“早(红枣)生(花生)贵子(葵花子)”、“子孙满堂(葵花盘)”,祝福新郎新娘生活过得红红火火(红萝卜,日子就象甘蔗节节甜(甘蔗段)。
搓乌面
搓乌面(黑脸)是一项颇有趣味的习俗。新婚户在次年正月十五日的元宵佳节,要给祖庙(宫)交喜金若干元,送大喜红烛一对,一般在 10多斤以上,数十斤亦可,烛台署上新婚夫妻芳名。元宵后的次日,祖庙(宫)里遣人送喜烛脚一对到新婚户,并由“乡佬”或族长或长辈,用祖庙(宫)里闹元宵燃篝火烧过的木炭,在新娘额头搓乌,口中念念有词:“搓乌乌,生达埔(生男孩)……”,以期讨个好口彩。
送加
送加是新娘头胎儿女出生后的 10 天内,娘家要派人挑去“塔形”十个盘(如同结婚时“起轿脚”的“头担盘”)。盘内装满红菇、墨鱼干、蛏干、鸡蛋、线面等上好食品,以及童装、包被(小被子),盘外悬一只欢蹦乱跳的大公鸡。这些食品,是专门送给新娘坐月子补身体增奶水用的。男家视情可收一半或者全部都收下,并要估价压红包回盘,以示礼尚往来。满月时,娘家要挑 200 只红龟(面粉类蒸品)和 200 个红鸡蛋,以及睡觉站立两用的摇篮一个。前者以备男方分发左邻右舍之用,后者留新生儿在满月后学习站立及睡眠之用。满月时的另外一个仪式更具地方特色,由婆婆为小孙子(孙女)象征性地剃头面,动作为在新生儿的脸上转刀转鞘,并在额头用红色画心形图案,寓意孩子长大后聪明伶俐。
忌放鞭炮
忌放鞭炮是限于几个时段的。本来婚娶喜庆,为图热闹,燃放鞭炮乃正常行为。但女方有所忌讳的是以下几个时段:如新娘上轿(现在改为乘车)、新娘未出村、新婚回銮礼毕回夫家等时段。以上时段倘若燃放鞭炮,易引发歧义,左邻右舍会理解为新娘在家时“做人”不好,因此娘家燃放鞭炮“驱逐”新娘出家,这也算是一种约定成俗吧。


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江阴岛旧时重男轻女陋习

翁发喜

中国重男轻女积习已久。古书里所谓“生男曰弄璋”、“生女曰弄瓦”,在《辞典》里是这样解释:“弄璋”指生下男孩。古人把璋给男孩玩,璋是玉器。“弄瓦”指生下女孩。古人把瓦给女孩玩,瓦是原始的玩具纺锤,玩物贵贱不同,就意味着男尊女卑了。积习已久的男尊女卑,旧时在江阴岛尤为严重。现分述如下:
当孕妇生下男孩时,大门两旁即插上榕树枝,鞭炮鸣响不停,要煮“落地面”分送亲人。家庭立即呈现一种喜气洋洋气氛。为防止被属相的肖虎、肖马、肖牛者冲撞,产妇的房门紧闭,要挂上一双草鞋,示意属大生肖者要回避,更不准与产妇对话,俗称“禁冲”。谁要是不忌讳、蛮撞的话,就会受主人白眼拒绝,男孩万一有闪失,就会遭人家抱怨,就要你剪下手指甲,洗净熬汤喂小孩。说是“解冲”。“禁冲”的期限,9 天、14 天,有的直至满月才解禁。
男孩生下 9 天,喜主要给全村新婚夫妇送去一碗喜面和一碗插上白花的喜下。同时,要用花生、红枣、绿豆等五果蒸成花下 100 多斤(指大米),装入染红的红古篓,由产妇的丈夫挑到妻子娘家,分送全村各户,以示报喜。
到了 14 天,产妇的娘家要备生鸡生鸭各数只、上乘的鱼、猪脚、猪肚以及线面、米粉、桂圆、红枣、补酒等 14 色,送给产妇补身体营养品。这个习俗称“送甘”。
到了 30 天,就是男孩的弥月日,发请柬、办满月酒是不在话下的。这一天,贺客盈庭,热闹的气氛不亚于结婚的日子。这时,娘家要送来襁褓之类的被子、裙子(有别于妇女用的裙子)、小衣裤、小枕头、小帽以及银的手镯子、脚镯、天官锁等。这一天,染红的鸡蛋要百粒以上,送赴宴的亲友要附一朵白花,预祝亲友中育龄夫妇今后也生男孩。
男孩养至四个月时,俗称“吃饼”,娘家要送来光饼几百块,分发亲友。同时要送来稍大的棉衣子、裤子、夹袄等。
孩子养至一周岁了,俗称“做最”。娘家要送太子帽、衣裤、床上用品的被、褥、枕等。第一次逢上“做年”,夫家要给娘家送去各种型号的礼饼千块,第一次逢上端阳节,送的礼品与逢年同。
男孩养至十六岁,族房规定要给起大名。起大名的日子,约定俗成于农历正月初一早。这一早,要请书法好的书写者,用一整张朱红纸,在其中间写上斗大的、寓意好的大名,要按辈份行第如:“家某”、“宜某”。大名左边写“族赠”,右边写“行 X”长子写“行一”,次子写“行二”。红纸上的大名,要张贴祖厅左上端,红纸上端要别上金纸剪的金花两朵。初一早要办起大名的喜酒,宴请族长等亲友。到了五十岁,尊称为“上寿”。也是在农历正月初一,族上要给上寿者起“别号”,同样用红纸,请粗通字、词者,择优起号,也张贴祖厅左边。也大办筵席,宴请族长等亲友。上寿者以后不幸谢世,则称为“寿终正寝”。尸体可停祖厅左边收殓。上述生男如此荣耀尊贵,生女又是如何呢?
孕妇第一胎生女时,消息封闭,家里和往常一样平静,也没设“禁冲”标志。所谓“生乞食,闹耶耶”、“生夫人,静停停”意即生男的那怕今后是当乞丐,也令人高兴,生个女的,今后就是当娘娘、夫人也不值一喜。
在 14 天时,娘家父母疼爱女儿,在“送甘”时,也会送来鸡、鸭、蛋面等补品,翁姑也稍为重视为媳妇做好首胎“月子”,祈望下胎生男。也会办些好酒菜,宴请娘家亲人。其他方面与生男孩的比,就大相径庭了!第二胎如果又是女的,产妇思想就开始罩上阴影,翁姑也开始冷漠了。除了娘家父母在 14 天又会送来各种补品外,就再没有什么特殊待遇了!如果第三胎仍是女的,那产妇就遭殃了。不但被翁姑、妯娌冷淡,不通情达理的丈夫,也会迁怨怒于她;而产妇本身也会自怨自艾起来,与人接触,总感觉低人一等。萌发了严重的自卑感。
还有封建的种种宗法规定的陈规陋习,给生女的父母披上了精神枷锁,如生女户,被认为属于“不孝有三,无后为大”的“绝户”,不准进宗祠,不准上族谱,丈夫替人扛棺材没人要,亲人结婚安床不能沾边,妻子逢家里姑娘出嫁“绱头造髻”时,不许插手,夫妇被诬为“有晦气”。如此这般,贬低生女户的人格尊严,故一旦再生女的,父母就狠心把亲骨肉的女婴投海溺死,或扔在路边让人拣;力争下胎生个男孩来挽回命运。如果接连都是女的,作母亲的不堪社会压力和精神枷锁的紧箍,导致人生绝望,寻短见者,也不乏其例。
封建社会的重男轻女思想,是把杀人不见血的软刀子,新中国成立后,重男轻女思想,虽屡受批判,但在农村其流毒远未肃清,因此实行“男女平等”,“计划生育”,仍然任重道远。

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2019-4-19 11:27:37
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居 所

“衣、食、住、行”,虽然“住”居第三,但福清人自古视“安居乐业”为本,一但有了钱,先要置房造屋,以使自己有一个安身之地,才好开拓事业,所以居所成为福清人生活中的一件大事。还有一些人把盖大屋看为光宗耀祖之举,一生中多次筹资盖屋,以光大门楣,这又推动了福清人对“居”的重视。这种习俗,近年尤炽。在经济有所发展,生活有了提高的今天,在福清地面上处处可见高楼美厦,其数量之多,其式样之繁,造价之高,均胜于周边诸邑。

福清,传统民居建筑式样纷繁,但基本是可归纳为以下几种,多扇厝,骨排厝,土屋,石厝,古堡和殿庑厝等六类。

多扇厝一一多扇厝是福清民居的主流形式,有四扇厝、六扇厝和八扇厝,其中四扇厝最多,次为二扇厝,八扇厝偶见。所谓“扇”,就是指外墙与隔墙。因为福清传统的扇厝均为木架式建筑,先要以木柱,木梁构成屋架,称为“扇”,再在扇旁砌墙。四扇厝即为四墙三开,中间是厅堂,两侧为正房;六扇门则为六墙五开,中间是厅堂,两侧各有两排正房;八扇厝为八墙七开,中间是厅堂,两侧各有三排正房。正房均分前房与后房两间,这样的中轴线分布符合中国传统建筑仪范。许多扇厝还不止一进,有二、三、四、五多至七进,福清称“落”,一进为“前落”,二进为“二落”,余以类推,最后一进称“后落”。各进之间有石条砌的天井以利通风采光,天井两侧有“书院”。有些扇厝最后一落之后还有“中庭后”环廊,形成一个巨大的建筑群落。早期扇厝规模不大,高度较低。至晚清民国时期,许多扇厝一改过去平房格局,提高高度,屋高两层,有的还上加半楼作为贮物间。建筑材料也更加考究,一般以条石和菱形块石(福清称“柳只”)砌基,基高大约为墙高的三分之一。左右后三堵墙以掺了碎瓦片的黄土夯筑,内外墙均夹以“三合土”称“三合墙”。门脸墙多以红砖砌成。大门框为条石打制,左侧均有供家犬出入口的“狗窦”。左右有红砖的拱门。有许多扇厝还在主座四周又搭建了“附厝”。考究的多扇厝正门内还有“插屏门”,平时中门不开,从两侧边门出入。只在婚丧喜庆,迎接贵客时才打开中门,称“开三重门”,仪式十发隆重。有些扇厝大门正对面还有照壁。现存典型多扇厝有阳下镇北西亭村的陈家大厝,渔溪镇双村的“四间排”,镜洋镇磨石村的黄家大厝等。

古堡——古时福清匪患猖獗,有钱人家为了防匪,多建筑古堡式的民居,其外形如闽西土楼,内部结构与土楼有所不同。现存典型的古堡建筑有一都镇东山村的东关寨。东关寨建于清乾隆元年(公元 1736 年),为土木结构,分上、下两层,共 99 间。堡呈长方形状,总长 76 米,系中轴线对称布局,3 座并排,中厅面阔 5 间,进深 1 间。围墙下部为花岗岩垒砌而成,上半部为生土夯筑,厚两米多,墙顶有跑马道(又称环寨哨廊),宽两米,可供跑马巡逻。寨墙上开有小窗,供了望射击用。环寨哨廊内有相对独立的三列建筑。面对主寨门的这列建筑为主建筑,共有三进,中为大厅,是全寨中心。主建筑两侧的两列建筑则呈横向排列,又称横厝。寨在东南、西南、西北三处开门。寨门为石枢木板门,以重阳木制成,十分厚重。门顶有出水洞,接寨内水道,以防寨外的人火攻寨房。

殿庑厝——福清西南部的新厝镇毗邻莆田,操莆田方言,习俗与莆田相近,民居建筑也受莆田民居风格影响,多系重檐翘脊、歇山顶式的“宫殿式”建筑物。“殿庑式”古民居的斗、拱与枋间大多雕刻飞禽走兽、奇花异草,十分逼真。连门扇也以木质方条拼接各种文字或图案,相接之处不现榫。楼上正厅屏门之上,有的还有木刻浮雕的各种图案,如渔、樵、耕、读等,人物形态栩栩如生。

新厝“殿庑式”古民居多系砖木结构,也有部分土木和砖石混合结构。中间为大厅,旁边有房子四间、六间、或八间不等,也有“双落、三落”等大厝。正座之侧还有附厝。位于新厝镇岭边村的“进士第”,是早期殿庑式建筑的雏形。建于 1776年,厝主郭孔誉,当年先盖主厅,此后陆续扩建,形成一座拥有三落厅、七重附厝、三十四个开井、一百二十个房间的庞大建筑群,后人叫其“百二间”、“百二间”檐廊甚多,高低错落,组合巧妙,装修细腻,显示出工匠无与伦比的高超技艺,达到了登峰造极的地步。“百二间”的厅房结构布局与“四扇厝”、“六扇厝”极其相似。所不同的是,它附厝重重沓沓。进入民居内,犹如进入一个眼花缭乱的迷宫。

上世纪 60 年代以后,“殿庑式”古民居翘脊风格逐渐弱化,现多为单檐悬山顶结构。最近几年,这种建筑形式在保留原来风格的基础上,加以翻新,砖木改为砖石间木,外观变为瓷砖拼成的各种吉样图案,显得富丽堂皇。

骨排厝——福清山区民居。因占地少,适合山区坡多地少的特点,在西部山区十分普遍。其特点是连户共建,往往一村仅有一排或几排房屋,每家占其中一开门(称“一透”)。骨排厝为土木结构,双层为多,屋前铺有灰埕,屋后建有做为厨房的平房。

石厝——在沿海小岛屿或临海村庄,因缺乏木料,盛产石料,加上经常受台风侵扰,故以传统民居多为石厝。石厝建筑材料多为花岗石,杂石垒墙,条石盖顶,规模较小。

土厝——福清传统民居是最简陋的一种,以前多为贫苦民众居住,规模很小,有的仅有一间房,土墙瓦顶,低矮阴暗,通风很差,现已少见。

枪楼——在福清渔溪上迳等侨乡,还可以看见一些高出一般居房,形似碉堡楼房,这就是枪楼。旧时土匪猖獗,经常抢窃侨乡富户。于是一些家财殷实的归侨便在居屋边建起枪楼,枪楼一般高三至四层,天窗,墙上留有枪眼,平时可用以了望。如有土匪侵犯,则可在枪楼内向外射击。如今枪楼都已废弃不用,但却成了侨乡的一道风景。

洋楼和别墅——近二十年来,福清经济发展很快,出国经商务工的人员也大大增加。这些人多在家乡建有新洋楼和别墅,形制多种多样,五花八门。

公寓——在城区和镇区,许多人家则住公寓。福清称之为“单元厝”。

风火墙——有些建设讲究在老房子还建有风火墙。风火墙是在正屋山墙之外,再建一堵外墙。两墙之间相距约一米,形成一条弄堂,作为防火隔离带。

扇——旧式房屋除了屋墙外,往往还立有许多屋柱,上架梁枋。这种房屋的重量全压在柱上,墙不受力,有很强的防震功能,往往墙倒柱斜,房屋却并不倒塌。照壁——许多房屋大门口还砌有照壁。迷信人讲是为了防止风水外流。其实是加强房屋隐密性,防止巨风直接吹进厅堂,挡住烈日直射进厅堂,同时又起了装饰作用。

厝猫——旧式房屋的屋顶往往还在屋顶中间饰有一陶制厝猫,除了起装饰作用外,还是最原始的避雷针。雷电时因其突出屋面,有导引放电作用,减少房屋被雷击的危险。

房屋的方向——福清城乡居屋方向大体以座北朝南为多,座东朝西为次,其他方向少见。一方面这是因为,座北朝南或座东朝西,冬较暖、夏较凉,有利健康。另一方面民间有“厝朝西,有物啃”、“厝朝南,有物含”,“厝朝东,空弄弄”、“厝朝北,没物了”之说。座北朝南方向的居屋很少面向正南,多偏西南 5 至 10 度,也有向东南方的。这是因为旧制只有皇宫和寺庙才可朝正南,故以民间以此规避。

盖房屋——福清称建屋为“起厝”,和娶亲一样,是福清民间两件大事,从头到尾都非常慎重。筹集足够的起厝资金,备好材料后,要选择基地。一般基地多在本房聚居范围之内,利用杂地菜地之类,较少占用良田。择基时要请“风水先生”来看“风水”。如适宜则由土工师傅丈量范围,打上木桩,并在中轴线的靠山墙位置占上香火,向土地公求地。这些仪式多有迷信成份,现时除偏避农村外,多已废除。

鸠工起厝后,主人一般除了付给土木工人工钱外,还要负责每日一至两餐点心。

墙体建好后,要上大梁,要举行仪式,称“上梁”。一般是焚香祷,在大梁上贴红纸写的吉语,给大梁坡红布,还要做豆末若干分发给工人和邻居乡亲。有些地方还要办简单酒席,称“上梁酒”。也有一些地方上梁时不办酒,而在桁椽全部上齐后办“平架酒”。主人的女眷亲家要送灯笼、红烛、鞭炮,以示祝贺。

迁入新居——新屋盖好了,要择吉日迁进新居。迁入前要先祖宗神位先请进新屋厅堂,供上香烛,点燃鞭炮,以驱邪气,增加快乐气氛。房族长辈要给屋主人送“斗灯”,表示祝贺。迁入新居的第一顿饭一般是煮“调薯粉”,一是方便,二是有去旧迎新之寓意。

出 行

福清地处海陬,与内地毗连多低山丘陵,历来陆上交通不便。十九世纪以前,境内有官道三条北通省府南通莆泉。一条是由福莆交界的迎仙桥经蒜岭、渔溪、宏路、磨石,过相思岭至省府;一条是由福莆交界的新县经岭下、玉岭、王坑、东山、顺赤鲤溪入永泰塘前至省府;一条是由龙高经县城过石湖岭入长乐至省府。以上几条虽称官道,但除了从迎仙桥至相思岭这条官道有些路段可以通轻便人力车外,其余均不能通车。人们出行时,陆上多以步行或坐轿和坐肩舆代步。

福清水路交通较发达。当时从海口港顺潮,大船可达县城河头港。迳江、壁头、郎官、桥尾、牛头等均为著名的古渡。大宗货物和远行北上者,多由各港口乘搭海船至浙江杭州,再乘小船沿京杭运河至中原及京城。

传统交通方式:

牛车——福清地区古时少马,以往畜力车多为牛车,可载重,但行速甚慢。

轿——陆上主要交通工具。官轿,供各级官员乘坐,二个肩舆,四人肩舆为多,八抬只供高级官员坐乘。红轿,娶亲时迎娶新人所用。乌轿,民间日常乘坐,丧事时亦坐乌轿。

篼——也称“滑竿”、“肩舆”。是旧时最为普遍的乘坐工具,用两根毛竹为杠,上绑一张竹椅供乘客坐卧,两人抬扛。

马车——实为骡车,十五世纪初叶,官道逐渐加宽,可供北方购进的骡子架驭的马车行驶。成为中途陆运的主要工具,在上世纪七十年代已绝迹。

八股绳——人力挑夫之福清俗称。旧时进出福清的大部分货物,均以人力挑运,一副担子,两头各有四股绳子,共八股,称“八股绳”。

海船——木质帆船,载重从几十担到几百担之间,有单桅、双桅、三桅。

舢板——供捕鱼或短余摆渡。现在交通工具与他地无异,不赘。

出行礼俗

年节不出门——福清人重年节活动,家人在年节时应归家团圆,故以年节不出门。

初一早莫喝面汤——迷信说法是若第一口喝了面汤,这一年里出门常会遇雨淋。

父母在不远行——受儒教浸淫,习俗父母健在时要伺奉在侧,不能出远门。此俗限制了许多人外出发挥才干的好机会,后来渐废。

七十不留暝,八十不留昼(午饭)——因为七八十岁的老人突发疾病可能性大,所以如必要出门,七十岁者不得过夜,八十岁者不得过午。

亲友远行要送礼——福清习俗亲友远行前,要送礼以表祝贺,礼物一般是蛋面,象征平安吉祥。

亲友远行返回要接风洗尘——远行亲友返回时,一般要回赠亲友当地土特产,如五十年代旅印尼华侨回乡时,多馈送亲友衣服,毛巾,香皂之类,亲友要设宴为其接风洗尘。

背井离乡要带“落地土”——福清人爱乡恋土之风尤炽,因避难、谋生而背井离乡者,在行李中要带一撮乡土,称“落地土”,意为自己出生后第一次落地的地方,后来有的改为带祖宗神龛前的香灰为代替落地土。

生不离乡,死不离土——福清人不到万不得已是不轻易离开乡土的,同样如果在外地遇到不幸,客死他乡,亲属也要千方百计把遗体运回安葬。如无法把遗体运团,也要等有可能时把骨殖、骨灰运回重葬。

诸地百地,不及摇篮地——摇篮地是指出生的地方,恋土情结令人们不轻易离开乡土。而离开乡土的人则在有能力、有可能情况下,一定要返回故乡,与亲人团聚,为家乡出力。



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2019-4-19 11:15:03
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福清人的衣食住行

贾 枚

人的生存需要体现在“衣、食、住、行”四大方面。以下笔者就所知,简述福清人衣食住行。

服 饰

福清先民来自于中原,其服饰的演衍与中原无异。唯福清古不产棉,志载先民以葛、麻、蕉为布制衣。清乾隆版《福清县志.地舆志.布之属》曰:“苎布,缉苎为之。麻布,连江、福清、永福皆有之,侯官甘蔗洲出者佳。蕉布,《海物异名志》云:取蕉灰理其皮,织以为布。葛布,缉葛皮为布。上二布诸县间皆有之。其中苎布直至上世纪上半叶仍为民众夏日消暑服装,称“齐布”或“齐衫”。明季之后,棉花传入,民众始以棉絮捻线织布,称“土牵”,布厚如铜板,染以青兰,坚如今日之牛仔布。十九世纪后半叶,西方列强以坚船利炮打开国门,洋布随之大量拥入,土布逐渐消失,直至今日各种机织布已完全占领了服装市场,服装的式样也受西风东渐的影响,由大襟衫、对襟衫、改良东洋装到西装,走上了与世界接轨的道路。同时,饰品也很大的变化。

传统服装福清传统服装指的是晚清以前的服装,其形式以唐装和旗装为主,大襟、布扣、无袋、立领是它的基本特征。

大襟衫一一旧时男女老少均穿大襟衫,分长中短三种,分别冬夏春秋四季穿著。大襟衫均立领长袖,右衽,纽扣多以布条编织,也有用铜银等金属打制。衣上一般没有口袋,物件多装在束腰以上的怀里。男子在大襟衫外束腰带,女子在大襟衫外系“衣身裙”。男子的大襟衫一般没有装饰,女子大襟衫多有“滚边”。

对襟衫一一旧时也有不少男子穿对襟衫,称“对面排”。对襟衫也是立领长袖,前襟缝有左右口袋两个,有些还在左胸缝“表袋”一个。纽扣亦为布扣,七扣九扣或更多,穿著对襟衫可束腰,亦可不束。

大腰裤一一旧时男女均穿大腰裤。大腰裤裤腰宽大,一般缝有一条三至五寸宽的白布裤头,穿着时要将裤头左右折叠起来,束上布带。男女均不穿内短裤,视天气冷热,凭个人经济条件穿一条或多条裤子。

折裙一一旧时女子婚后也穿裙子。裙子系折裙,颜色为红兰青三色,滚边或绣花。新婚或丈夫健在的穿红裙,平时或丧夫的穿青裙,裙内仍穿长裤。

裤——旧时男子夏季亦有穿短裤的,称裤,与大腰裤相似,而裤管较短,长仅及膝。

漏纲裤一一旧时先是作为内裤穿着,后因其比大腰裤方便,便流行起来。其裤腰没有大腰裤大,也不加缝白布裤头,而在裤头处缝制折边,内纳布带。有些漏纲裤裤脚也缝折边、纳布带。

依身裙一一旧时女子平日都在裤子外加穿围裙,称依身裙。以保护衣襟和裤子不易肮脏。依身裙是一块两尺见方的格子布料,束腰部分两角缝有绣花角饰,称“依身裙角”。中间另缝一块一尺左右的紫色或兰色布块为饰。依身裙用手工织造的布带束在腰间,称依身裙带。依身裙带染成红色或紫红色,长数尺,末端有流苏,是女子一种常见的装饰。

棉袄一一式样与对面排相似,唯其有面里双重,中夹棉花,是冬季寒衣。

夹袄一一式样亦如棉袄,亦有面里双重,中间不纳棉絮,是初冬衣著。

长衫——是从事非体力劳动者常穿的衣服,也分单、夹、棉三种。式样亦同大襟衫,右衽,唯衣襟长及足面。

马夹一一也叫背心。原是套在长衫外面的无袖紧身背心,后来也常穿在内衣与外衣之内,用以保暖。

旗袍一一旧里知识女性常穿的服装,源自满族女子服装,是一种高领、紧身、两胁大开衩的长衫,极能体现东方女性的曲线美而倍受推崇。

肚兜一一福清话称为“坠仔”。是一块鲎壳形的布兜,中有大袋、绣花。以前不但孩童穿着,连成年人、老人也穿肚兜,袋中可装小件物品或铜币。朱帽一一顶上缀珠的圆型小帽。

帽环一一布制,无顶,黑布或红布绣花,孩童或女子戴。

虎头帽一一上缀双角如耳,正面绣虎头缀银饰的孩童帽。

布鞋一一布面布底或布面胶底便鞋,一般为青黑色。

绣花鞋一一鞋布绣有花纹的布鞋。

木屐——用木头制成的鞋,以胶皮带或布带为面,形似今日的拖鞋。汉.史游《急就篇》颜师古注:屐者,以木为之而施两齿,可以践泥。福清多雨,过去处处道路泥泞,故以木屐十分普遍。

草履一一又称芒鞋,用席草或稻草搓细绳编成,有的还夹上碎布条更耐穿,结构与当今的凉鞋相似。

高底鞋一一绣花布面木底鞋,木底如船形,中高是旧时新人所穿的鞋。

棕蓑一一御雨的草衣,以棕片缀拼而成,又称“棕衣”。

斗笠一一以竹蔑为骨,蒙以箬叶,又称“箬笠”、“福清斗笠”。

粽鞋一一旧时女子多缠足,所穿鞋小如粽,故称。另有小脚女子夜间睡觉时穿的小鞋,称“睡鞋”。

荷包一一旧时衣服多无口袋,大件物件多藏在怀里,小件物件则放在荷包里。荷包,布制小袋,绣花,以带系于腰间,女子多系有荷包,故常为信物。

香袋一一亦称香囊,布制小袋,内盛香料,置于大襟衫开襟处。

帕一一女子衣饰,多系于大襟衫开襟处。

头帕一一福清多风,女子怕吹乱头发,外出时多包披头帕。

油巾一一旧时老年女子绑在额上的黑色布巾。

青门妹一一旧时孩童发式,头部四周剃光,仅留脑门一片和后脑一根长发。

发髻一一旧时已婚女子的发式,挽发为结,故名,发髻上常饰“扁耙”、“簪”等头饰。天官锁一一多为银制,锁形,有链,是孩童饰品,挂于胸前。迷信以为可作护身符。

手镯一一多为银制,亦有玉制,女子手饰。

耳坠一一银制,女子饰品。

戒指一一金银或玉制,多为女子饰品,男子亦有戴。

改良服装

上世纪初叶起,受西风东渐和日本服装的影响,福清民众服装也与各地一样,欣起一股改良浪潮。其中最具代表性的是中山装的普及和西装的滥殇。

中山装一一上世纪上中叶知识分子常穿的服装,由日本便装改革而来。立领或翻领,前襟缝有四个口袋,袋口有翻盖并可扣,上略小下大,中间有五颗纽扣。亦分单夹两种,夹衫一般以哔吱为面料质地较好,价格不菲。

列宁装一一五十年代知识女性常穿的服装,实为小领西装的改良型,现已不多见。

毛衣一一这是近 50 年来人们常穿着的衣服,用羊毛编织而成,分内衣、外套两种。以往人们常穿的多为自己手工编织的毛衣,现已少见,代之以机织毛衣。

军制服一一上世纪六七十年代流行服装。原为军队制服,仿中山衣,四袋(宫服)或双袋(兵服),但袋为暗袋即衣襟上仅有开口和翻盖,草绿色,钉隐眼扣。青年装一一仿中山装,立领,上一下二,三袋,袋口一般无翻盖,纽扣隐在挂面内。

解放鞋一一原为军鞋,布面胶底,草绿色,系带。现代服装改革开放以来,融人服装变化很大,现时民众穿衣已完全呈现“自由化”局面,中西合璧,五花八门,传统者有之,时尚者有之。

饮 食

福清地处沿海丘陵,气候属南亚热带,温热多雨却又流短河浅缺乏水源,物产种类颇多却又欠丰裕。因而食物中的主食以甘薯为主。

福清居民祖先多来自中原,有的还是由中原迁闽南再迁福清,因之其饮食习惯中保留了较多的中原尤其是闽南化了的中原习俗。且福清人早就远涉重洋迁居海外,也带来了许多域外食风,形成了今天古今相济中西共有兼收并蓄的食俗。

主食

主食是指一日三餐主要食品,因古今生活质量不同,变化很大。旧时以番薯及其加工品为主食,今时则以米面为主食。

糜一一大米加较多水煮成,又称“粥”、“稀饭”。是西部稻谷区人们的主食,现已普及全境。一般一天三餐中有两餐食糜。

大米加较少水煮成或蒸成,又称“干饭”,是西部稻谷区人们的主食,现已普及全境,一般一天三餐中有一餐食。而东部龙高半岛和江阴岛等“地瓜区”,过去仅在过年过节和喜庆时才吃。

番薯糜一一旧时“地瓜区”人们常食的主食。把鲜甘薯置于特制的“薯擦”上擦成糜状,加薯块煮成,有些家境尚可的人家则在其中加入少量大米,亦称“番薯糜”。现几绝迹。

薯钱一一薯钱是把鲜甘薯切成片状晒干而成。煮时加水成带汤水的“薯钱”。是旧时春夏二季“地瓜区”人民主食,现为少数老人怀古食物。

大麦糊一一也称“麦糊”,每年三月大麦收成时,将其磨成粉,加“薯钱”煮成糊状,旧时是部分地区人们季节性主食。现已成为乡土特色小吃。

番薯钱糜一一在煮大米糜中加入适当的番薯干,旧时是“地瓜区”殷实户,稻谷区小康户的主食之一。现在是时尚主食。

面包及糕点一一近二十年来,人们生活变化很大,许多人家尤其是青年人,早餐则以面包、糕点等面制品为主食。

更顿

更顿是旧时福清地区人们食俗的重要组成部分。旧时一般农户平日里的饮食仅以大米糜、番薯糜、薯钱等为主,佐以简单的萝卜干、酸菜、咸小鱼干之类小菜。为了调剂饮食,也为了节约粮食,大多农户都在晚餐的饮食上进行烹调、煮一顿以青菜、小杂海鲜加少量粮食的所谓“好暝”,俗称“更顿”。

更顿的品种很多,主要有:

咸糜、咸饭一一把海蛎等海鲜、青菜掺和在大米中煮成菜稀饭,称“咸糜”,也叫“菜糜”。这是稻谷区主要的更顿食物。如在咸糜中加入小芋艿,则称“芋糜”,加入番薯块则称为“番薯菜糜”。如煮成干饭则叫“咸饭”。

调薯粉一一在青菜汤中调入掺上水的番薯粉(水淀粉),有的再加上一些“米粉碎”、豆签、面碎之类,称“调薯粉”,是福清人最喜食的饭菜之一。如在调薯粉中加上与番薯粉调合的鱼肉等撮咸块状,称“粉撮”。如蛏粉、蛎粉、肉粉、鱼粉等则比一般调薯粉更胜一筹。

耍粿一一将大米或米碎用石磨磨成米浆或细粉,和水调成糊状,再把调好的米浆环抹在已经煮沸了汤水的锅边,形成薄片状的食物,福州话称“锅边糊”,福清则叫“耍粿”或“鼎边”。若是白开水汤,则在“耍粿”里加白糖,称为“白粿”。叵若汤中加有青菜、肉料、海鲜等佐料,则称为“料粿”。这种食品除作更顿外,还常以此待客,或作为农心时的“点心”,以及病人口重时的换口味的食物。

煮米粉、炒米粉一一福清人称“米粉丝”为“米粉”,粗的叫“大米粉”,细的叫“米粉仔”。不论“大米粉”或“米粉仔”,都是福清人待客、更顿的食物。一般作为更顿时用煮。在汤中加青菜、肉丝、海鲜,放入“大米粉”则叫煮大米粉,若再加入芋艿则叫“煮芋米粉”。若放入“小米粉”则叫“煮米粉仔”。清明前后红苋菜上市,有以红苋菜煮小米粉,汤色紫红,十分诱人。待客时一般是炒小米粉,用油多点、用料多点,另备菜汤佐食。

煮切面一一福清的传统切面就是北方的手擀面,面粉是自己种植的小麦粉,有一种特别的麸皮味。煮切面的汤料与煮米粉仔相同,只是有些地方还要在汤中加一些五香粉或胡椒粉,以增加香辣味。

煮豆签一一豆签是用各种豆类(如大豆、蚕豆、豌豆、绿豆)磨成粉,加入面粉,番薯粉等擀成薄片,再切丝晒干而成。煮时先烧开与煮小米粉相同的汤料,再加入豆签即可,是福清独特的地方食品之一。

番薯咸、薯糜咸——即在番薯块汤或番薯糜汤中加入青菜、海味等。在各种更顿食品中这种番薯咸、薯糜咸可算最低级的。

老鼠仔一一又叫“番薯钱”,是用碎薯钱或薯钱皮捣碎磨粉,和水捏成块状,上竹篦蒸熟,因形色均似小老鼠得名。食时蘸糖水或酱油,就米汤或菜汤。

风味小吃

福清地处山海间,气候温热多雨,各种物产品类繁多,加上五洋杂处、中西交汇,故以风味小吃品种很多,这些风味小吃,有的是节日食品,有的是家常小食,择要介绍。

光饼一一本名“缸饼”,是以面粉半发酵加盐、碱,揉成面团,一面蘸上芝麻,中间穿孔,再贴在特制的饼缸中用松枝烤熟。相传是明季抗倭名将戚继光首创。据说时因战事汉仍,气候多雨,战士时常吃不上饭而延误战机,戚将军让人按老家山东烧饼的配方和方法烤制干粮,为方便携带在中间穿孔以系绳挂于腰间。并撒芝麻以防上火便秘,故名“光饼”。此乃民间传说,不见正史有记,姑作美谈。光饼中有不掺盐而掺糖的且不撒芝麻,称“软烧饼”。

食用光饼时,常从中间切开,夹上蛎饼、炸豆腐、红糟五花肉、海苔脯、小鱼干至生花生米等。有的在烤制前还在中间包入紫菜称“紫菜饼”。风味独特,香酥脆三绝,被称为“福清双堡”。

蛎饼——一种油炸食品,用大米加大豆磨成浆,抹在特制的“蛎饼勺”中,加上时令蔬菜、紫菜、瘦肉、蛎,再覆以米浆,入花生油锅炸熟,外酥内软,油香浓郁,是福清许多地区节令食品和风味小吃。扁食——又称“扁肉” ,即北方的小馄饨。以精面粉擀皮,内包以五花肉、水发香菇、尾梨丁及各种调料调制的馅料,入沸水煮熟,再冲入和有炸蒜末、葱珠的高汤。皮薄馅足,令人大快朵颐。

苔脯——清明时节,海滩上海苔旺长,民有采其洗净去除泥沙后,和以番薯粉,加上调料,用花生油煎成饼,香鲜无比,营养丰富。

鱼丸、鱼饼——鱼丸福州地区各邑均有,福清鱼丸重在选料。福清鱼丸必以鲨鱼、鳗鱼为原料,去皮去骨,剔除头尾,后斩成鱼茸,依一定比例调入盐水打成浓浆,后按比例慢慢调入上等番薯粉,再经手搅百转,打成乳白色的浆料。挤丸时还要包上用上好酱油调制的五花肉,再入沸水煮熟。食时配以高汤。外韧内鲜,有咬劲,名闻四处。

以鱼丸料加入鸡蛋、面粉,再入油锅炸熟,即成“鱼饼”,此为福清独有的小吃,又是宴席的特色菜肴之一。据讲鱼饼的诞生是一次厨师灵机应变的结果。相传有一富户原定第二天宴请,厨师尤长调制鱼丸,已将鱼浆打好,但因客人路途延误,宴席改期。时值盛夏,鱼浆极易变质,厨师急中生智,以面粉鸡蛋掺入后油炸,逐成名食。

饺猫——又称“番薯饺”。以甘薯淀粉和鲜番薯为主料,先把鲜薯蒸熟、捣碎后和入甘薯淀粉,反复揉和,使其均匀劲道,再擀成饺皮。然后包入用炒花生仁、芝麻、红糖调和的甜馅。最后入油锅用当年新榨的花生油炸成金黄色即可。外酥内糯,甘甜适口。

海棠糕——用当年收成的大麦磨粉,加水调匀,舀入特制的海棠花型的铁匀中,内加红糖粉,入油锅炸熟,风味独具。

起家粿——福清最常见的节日食品,每年的端午、七月半、中秋、春节等节食,家家户户都是蒸起家粿,以示“日子红火”“起家发财”。

起家粿的原料简单,米、麦粉、番薯粉、鲜番薯等均可,以米为主料的尤常见。制法是将大米水浸磨浓浆沥干,加入蒸熟的鲜番薯或番薯粉、红糖(红色红,故以多用红糖)、粿母(也叫肥母,过去多是在上次蒸起家粿时特地留下一块生料,晾干备用。现时多用发酵粉,但风味不如以前),揉匀后置大钵中发酵。蒸制时下垫香味适人的山香姜叶(俗称香粿箬),武火猛蒸。起家粿原料简单,风味特异,香甜绵软且暄,是福清人爱吃的小吃,以不敆齿为上等技艺。

据讲起家粿的产生还有一段故事。相传南宋时,有个祖籍山东的人家,在金兵占领了他的家乡后逃难来到福清,因他不习惯吃福清的大米糜,就用麦粉、米粉依家乡蒸馒头的方法蒸成干粮。但因福清地气暖热,往往发酵过度,蒸出的东西不像北方馒头那样劲道,但却很适合南方人的口味,许多人爱吃。于是他便以此为业,专门做起了蒸粿的生意,不想几年后发了家成了当地财主,于是人们纷纷仿效,还把这种称为“起家粿”。

芋粿、炸米菱——福清盛产各种芋头,用芋头加工的小吃品种不少,其中最普遍的是芋粿。鲜芋蒸熟去皮,揉成泥,加入米浆中搅拌均匀,上蒸笼蒸成坯,再切成三角形,入花生油锅中炸熟,外酥内糯,芋香扑鼻。龙高一带不产芋,则用纯米浆蒸坯,内加虾皮之类干海味,切成菱形小方片油炸,称炸米菱。

芋丝——将芋头在擦板上擦出细丝,拌入面粉,香葱,虾油摊成片状,入油锅炸熟,香酥鲜嫩,十分可口。

番薯丸——番薯蒸熟捣泥,掺入番薯粉,揉成面团,擀成皮,内包肉糜、紫菜、炒花生米和虾皮等馅料,搓成乒乓球大小的丸。煮好青菜、笋丝鲜汤,放入番薯丸,汤水滚沸后再加入少许小米粉丝即可。是龙高一带“地瓜区”十分普遍,受人喜爱的小吃。

九重粿——大米加水浸泡,磨成米浆,拌入草木灰水(或食碱),蒸笼上锅武火烧开汤水,再一层一层地倒入米浆,蒸熟后成片层状,称九重粿。有的还在米浆中分别加入红糖、白糖,蒸出的九重一层红一层白,十分好看。食时也依口味调糖蜜或咸鲜调料,是夏日消暑食品之一。

炒糕——上好纯番薯粉调入糖水,成稠汁状。铁锅下许花生油武火烧热,再慢慢倾入薯粉汁,边倾边用锅铲翻炒,使其凝成胶状。待汁水全部凝结后,取方木板两块,一块平置,撒上炒花生米末和芝麻,再用另一块木板夹压,使其成片状,后再切成菱形小块。现时有用藕粉、马铃薯粉代替番薯粉,其色更加晶莹清亮。是夏日消暑食品上选。

老鼠米时——面粉与糯米粉按比例调匀,成面泥状,将面泥在特制的木板上摊平,撒入红糖花生芝麻末或豇豆沙,再复成圆柱状,入油锅炸熟,因形似小老鼠,故名。

薯粉面——又叫土冬粉,以番薯粉为原料。将番薯粉调成糊状,用蒸年糕相同的办法将其蒸熟,候冷,用特制的手刨将其刨成粉丝,晒干即成。

薯粉面以江阴所产品质最好,紧韧爽滑,是烹煮点心和做汤的好原料;若佐以蛎、蛏等海味,风味更佳。

土米粉——又叫假米粉、米面。选用优质大米淘净,水磨成浆。用特制的米粉盘将粉浆蒸熟,候冷,切成条状,晒干即成。煮法与薯粉面同。

西门外土米粉外形似扁面,有光泽,可干藏。烹煮后,风味与河粉相似。

索面——亦称线面,是福清及福州地区特产之一。

索面白如雪,柔如丝,细如线;煮时不糊,柔软润滑,不粘牙,易消化,是老少咸宜的面食。

相传线面是王母娘娘的女儿九天玄女为母亲寿诞而精心制作的寿礼,所以福清城乡有吃太平(鸭蛋)面庆贺生日的习惯。太平面还常作为点心,宴请第一次上门的贵客。

除太平面外,烩灸人口的还有羊肉线面、排骨线面、番鸭线面、鸡丝线面,素菜线面等,主米都是线面,不过“交料”(点心面)不同而已。

地方风味宴席

宴席多是一个地方的饮食精华,最能表现地方物产和地方文化,体现地方习俗。福清传统宴席是在农家菜基础上发展起来,原料多是地方物产,加工方法有煮、炒、煎、炖、卤、炊、等,口味偏酸甜,菜式重汤汁,原料以海鲜为主。近年来,由于文化交流频仍,各地菜式相继传入,川、潮、京、粤各派纷陈,成为宴席的主力。但人们吃以后,又怀念起传统农家菜,许多从宴席上消失多年的地方菜,又出现在席面上,了却人们怀古之情。

豆腐焖——全国各地以豆腐为原料的菜品很多,豆腐焖是福清独特的一种。豆腐焖原料简单,但选料却很考究,豆腐要用盐卤点凝的南豆腐,紫菜要选小麦岛礁石上生长的野生坛菜,牡蛎最好是味足不腥的江阴小牡蛎,番薯粉要纯正无渣的。待豆腐切碎,与紫菜、牡蛎、葱蒜等煮熟,再缓缓倾入浓薯粉芡,边倾边搅至熟。正宗的江阴豆腐焖多不用味精调味,讲究原汁原味。

煮芋蛋——福清人称芋艿为芋蛋。选乒乓球大小的芋仔,去皮切开两半,清水煮熟。油锅炒芹菜蒜、姜未下牡蛎,加盐和笋丝调味,倒入煮熟的芋仔,再次煮沸即可。

煮鳗仔干——福清沿海出产一种小海鳗,当地称面鳝。将鲜活面鳝洗净,置石板上用鹅卵石捶敲,边捶边加入干番薯粉,使其成为片状,日光下晒干备用。如面鳝数量不够,亦可用鱼体较长条形的小鱼替代,统称鳗仔干。煮时先以油锅炒芹菜蒜,再加入鳗仔干,焖熟。

糖粿耳——福清地区缺水,旧时主粮是番薯,水稻甚少,糯米更少,所以许多地方不蒸年糕。宴席上又少不了甜食,于是人们便仿煎面饼的方法,将糯米粉、红糖水调成稠浆,下锅油煎成圆片状,冷却后切成菱形小片,油锅熬白糖汁,加入炒花生末、芝麻,最后将切好的菱形小片入锅,翻炒出锅。

白煮肉片——选用猪脊柱两侧的核桃肉,横切成两毫米厚的薄片,锅中宽水大火烧汤,沸后,倒入切好的肉片,稍顷肉片七成熟时捞出。文火将余汤烧成深汁,加盐等调料,淋在肉片上即成。有的还在白煮肉片汤汁中加入本地酸菜,风味更佳。

烰虾——海虾去头,用盐、酱油、料酒淹渍片刻,面粉加红糟、鸡蛋调成糊状。锅内宽油烧七成热,将渍好的海虾放在面粉糊里沾匀,入油锅炸熟。上桌前,再次入九成沸油中复炸。

烰鱼——选个体较大骨刺少的海鱼(现亦用河鱼)去头去骨,切成长一寸宽五分的长条状,拌上面粉、番薯粉、调盐、五香粉,入油锅炸熟。上桌前亦复炸。马鲛豆一一选两斤重以上的大马鲛鱼,去头尾,仅留下背脊两侧两条鱼肉,切成长宽各一厘米左右的鱼丁,拌番薯粉油炸。油锅炒蒜、洋葱,加水,以盐、糖、醋、笋丝为调味品,汤沸,加入炸好的马鲛鱼丁即可。

煎蛎饼——有些地方也称煎蛎猴。选清水小牡蛎,洗净去壳末沥干,肥肉切成三分成方的小丁,蒜白斜切,将以上三种原料混合,加番薯粉、水、鸡蛋、盐调成糊状,入油锅煎成片状,如闽南的仔煎。

馕锁卷——锁卷即小枪乌贼。将锁卷去头、肚及墨囊,洗净。选七瘦三肥的猪肉加水发香茹、葱头、尾梨,剁成馅末,再加入调料及水淀粉,拌匀后填入锁卷中,上蒸笼蒸熟。

鱼饼——鲨鱼、鳗鱼斩成鱼茸,加盐、鸡蛋、面粉打成浆,在手掌心中挤成圆状,中纳肉茸,尾梨丁,入油锅炸熟。

全节瓜——福清人称黄花鱼为“黄瓜”或“瓜”。黄花鱼去鳞剖腹,洗净控水,用料酒、盐、姜汁渍片刻,裹干淀粉油炸成外酥内软,装盘。上桌前,用金针、胡萝卜、番茄丝、肥肉丝加调味品勾芡后淋在炸好的瓜鱼上,这道菜一般只上桌,不食用,寓意“全余”。

荔枝肉——实为京菜中的“里脊肉”。福清厨师据其作了改良。把猪里脊肉切成荔技大小,并在肉块上剞十字花刀,佐以白糖、香醋、红糟、香茄酱、酱油等调料,沾水淀粉油炸,上席前再加炸马铃薯入锅翻煮,再泼少许蒜头酱即可。

太平燕——太平即鸭蛋,语出福州方言中“蛋”与“乱”音近,“鸭”与“压”音同,“鸭蛋”即“压乱”,“压乱”之后天下“太平”,故福州方言区人们均把鸭蛋别称“太平”。“燕”为燕丸,也是福州地方特有的食品。瘦猪肉去筋,用特制的硬木锤敲打成茸,边敲打边加入精纯番薯粉和糯米饭团,再擀成薄纸厚的薄片,煮前切成方片,内包以猪肉茸、尾梨丁、香葱珠等调成的馅料,折叠成燕子形状。食时象下混饨一样煮熟,再配以熟鸭蛋,是福清喜宴上不可或缺的一道菜肴,一般在半席时上桌。客人要等主人“喊谢”燃放鞭炮后方可食用。

卷煎——即苏沪一带人称的煎堆。术(糯)米加水泡发,煮成干饭,放凉后,用手捏成鸡蛋状,入油锅炸黄,趁热滚上绵白糖。

米时——宴席上的有两种,一种是白,一种是豆末。自即福清冬节日吃的。豆末是在白外滚上一层和豆末、炒花生末、蔗糖拌成的末并销压成饼状。无论何种均取“时来运转”、“有时有节”喜庆之意。

金针羊——福清的山羊属高山羊,味美无膻。选取羊项,羊抽(筋骨),切成小块,入姜油锅稍炒,加水发金针(黄花菜),料酒、盐、水,武水烧沸,再文火慢炖,肉烂汤鲜,美不胜收。

花生红枣汤——宴席甜汤一种。福清盛产花生。将花生仁用开水烫后去红衣,放入瓦罐,加水煮开再文火熬酥烂。入席时,兑入清水,加上红枣、白糖,再次烧沸即可上桌。

不同宴席上的特殊食品——福清习俗不同宴席上有一些特殊食品。如寿宴上要摆面制寿挑和福清大礼饼。满月酒宴上要上一道外壳染成红色的鸡鸭蛋。结婚喜宴上要上红枣花生汤或桔瓣香梨汤,分别象征“早生贵子”或“吉吉利利”。

调味品及小菜

福清地区食物的调味品多种多样,除了普遍使用的盐、酱油、蔗糖之外,还特别常用老酒(料酒)、红糟、米醋、笋丝、五香(八角)、虾油、豆豉、胡椒等。笋丝——以嫩竹笋切丝,加人盐和米汤,任其发酵,成为一种既酸又鲜的调味品,是福州方言区特殊的调味品,多用在滑粉类菜肴上。如马鲛豆、春仔粉、蛎粉、蛏粉及煮芋蛋等。

虾油——即广东的鱼露。用海产小鱼虾盐渍,置日光下曝晒,出汁后把汁滤出,即为上等虾油。余下的鱼渣再加盐水曝晒,再熬熟后滤出鱼汁,为一般虾油。其味咸鲜,在味精普及之前,是福州地区主要调味品之一。

豆豉——福清传统豆豉是家制的。将黄豆煮熟、摊凉后拌上炒熟的小麦粉,摊置在竹箩上,待其酱菌生成后,加入食盐、凉开水置陶钵中,移到日光下曝晒,十天左右滤出酱油,余渣日晒成干品,即为豆豉干。多用于煮鱼等菜肴。

红糟——红糟是酿制老酒(黄酒)的副产品,因其中含有红曲素,故呈鲜红色。其味香甜微酸,有很浓的酒香且色红兆吉庆。福清地区用红糟为调料的菜肴有:红糟肉、红糟鳗、鱼、虾、红糟水鸡(田蛙)等。

豆腐乳——豆腐乳和豆腐一样是我国特产。豆腐乳以其独特风味,成为佐餐佳品。福清的龙田、江镜、港头、三山等地农家素来有酿制豆腐乳以供自家食用的习惯。近来村民除在本地集资办场坊外,还在外地与当地厂商合资设厂,大量生产豆腐乳,因而福清豆腐乳名声鹊噪,十分畅销。福清豆腐乳选用本地出产的优质黄豆为原料,选料严格。应用两次发酵,两次装缸的技术,工艺精良;采用优质红糟、老酒、花椒及其他各种佐料吊味,风味独特。产品呈橙黄色,悦目夺人;口味纯正甘美,包装卫生美观。远销省内外各地。

福清菜干一一又称菜脯,是用萝卜加工而成的。福清各地皆有腌制菜干的习惯,以城头星桥生产的菜干商品率最高,质量最好。星桥菜干选用个体适中、形正无疤的本地良种萝卜为原料,纵切成条,精工腌制,具有质地脆嫩,芳香可口,不咸不淡,微酸带甜的独特口味,不但是当地民众佐餐小菜,还运销外地。旅居国外侨胞还不远千万里,把菜干作为礼品带往国外馈赠亲友。

豆腐面——又称腐片,形如面条,颜色牙黄,清香爽口,久藏不霉,可与肉丝干炒,亦可与白菜、肥肉煲成浓汤,富有营养,便宜实惠,以东张所产的豆腐面最为著名。制作豆腐面主要原料是黄豆。选用优质黄豆淘净,水泡、磨浆,制成厚约三分的豆腐干,日晒后刨成薄片。

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福清历史上两次迁海说略

俞达珠

明清以来,东南沿海曾因统治集团的对峙割据,曾经两次大规模强迫人民迁居内地,一次是明初洪武二十年(1387),第二次是清康熙元年(1662)。福清滨海,且历来海上交通发达,海外交往频繁,因此,两次迁移,福清首当其冲。人民遭受的灾难特别深重。
明初,元朝残余势力逃至海上,时常抢掠沿海各州县,而内地未及逃走的蒙元官吏、豪右,则暗中与海上的残元势力通信息,相勾结,不时制造动乱。洪武二十年,朱元璋为巩固沿海统治,一面派江夏侯周德兴来福建建置镇东、万安等二十多个卫、所城池,派重兵驻防,一面下令沿海三十里范围内的居民全部迁入内地居住。称为“调移”。时平潭人林杨给皇帝的“奏蠲虚税疏”,反映了人民所受的深重灾难:“文移星火,势急雷霆。三日之内驱臣等登舟,焚臣等房屋,折臣等基址,仓卒舟楫难完,遗其器物,撇其畜养,粮食不能尽随,资财多致失落,兼风涛大作,人力莫支,覆没之余,死亡过半……爰税秋租……民户虽迁,数额犹存,追征期至,秋毫莫贷。生者代死者之纳,存者代亡者之偿,敲扑之下,何计可逃……十死而无一生,十亡而无一存。”其惨状触目惊心。
朝廷的调移命令是限移民于三个月内搬迁。但专任调移的官员“勘地使”李粉向移民索贿不得,便假传圣旨,把“三月”改为“三日”。海口务厚林《山门林氏族谱》有这样的描述:“民惧罪竟迁,舟楫不足,撤屋材编筏以渡。值暴风大作,怒涛如雷,视前后舟筏,强半覆没,男女号哭声震天。林扬为此事赴京奏请免除虚税,却被系狱天牢。其弟林榔为了探监,二次进京而罹病客死南京,因无力运回而殡葬金坛。
清康熙元年,清王朝与郑成功抗清集团隔岸对峙。清廷为了隔绝内地汉民与郑氏的互相联络。下令迁界。这次迁移,据史籍记载,凡被迁的村庄,所有房屋,放火焚烧,田园荒芜。同时下令禁止片木下海,所有船只、沿海树木全部放火烧掉,造成“滨海数千里,无复有人烟”的惨剧。直至康熙二十二年(1683)收复台湾后,朝延才下令“复界”,允许人民回原籍居住生活,可是历经二十一年的荒芜,海水冲击,海堤被冲垮,海水浸漫,田园土质盐化,无法耕种,环境严重恶化。人民为了重建家园,付出极大代价。
两次迁界移民的界线在那里,被迁移的有那些村镇,迁移的土地面积有多大,这些具体内容,福清现存的清康熙、乾隆两部县志均没有记载。近日只觅得清康熙元年的调移界线略图。从中统计得知,被全部迁移的乡镇有东汗、高山、沙浦、三山、港头、江镜、龙田、江阴,被部分迁移的有城头(大部)、海口(桥西、桥南各村)音西(下楼、松潭一带)、上迳(大部)、渔溪和新厝(现福厦公路线以东),计十三个乡镇,被荒废土地面积有 4634 顷,占福建被划界迁移 16 州县面积 22394 顷的 20.2%,是全省被迁移面最大的县。其界线沿途如下:
从莆田江口入境,沿现在的福厦公路(国道)向北,经桥尾、峰头、硋灶、蒜岭、棉亭、下里、上张、岭脚,转向东,经洋中、油塘到音西的下楼转向东北到松潭,折向东至龙江南岸转向南,经东峤、晨光、青屿,转北过江到城里、前村、斗垣、牛宅、山下、塔仔门转向东,沿首溪、岩兜、凤屿、胡美、后俸,转向东北经长乐江田一直往北而去。
清政府为了维持浙江一一福建一一广东的交通线,在沿迁界地面挖深沟、筑高墙,设寨建台,分兵把守。严令不准民众越界,一经发现,格杀勿论。以致后来发生酷吏和奸民杀人后,把死者尸体抛在界外,以“越界”罪名强加被害者,以逃脱其杀人罪责。迁界事件在人们心中留下难忘的阴影,直到二百八十年后的二十世纪四十年代,福清人相逢时还会互相探问对方是“界里人还是界外人”,就是这种心理的反映。


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置县前后——唐至五代时(618 年–959 年)的福清社会

严孟玉

唐武德五年(622 年)唐高祖李渊派王义童持诏入闽,置泉州(即今福州)都督府,王义童为泉州(即福州)刺史兼都督。
此时福清社会安定,为经济发展和人口繁衍提供了良好的条件。明黄仲昭编纂的《八闽通志》卷之二十记载“福州唐(指唐初建时)户 34084。口 75876。”这就是说福清置县前,整个福州府才 34084 户。从唐高祖武德元年(618 年)到唐圣历二年(699 年)仅仅 81 年时间,据清乾隆版《福清县志》记载,福清的人口即达到 47475 户,比唐建国时福州府的人口还多,由于人户增长迅猛,唐女皇武则天才在圣历二年从长乐析出南八乡置万安县。
李渊登基不久,于唐武德六年(623 年)根据各地人户情况,调整了一些郡县,从闽县中析出新宁等地设新宁县,接着改称长乐县。经过 76年的发展,长乐南部八乡,人口增长,经济发展,于是就析出置万安县,到了天宝元年(742 年)改称福唐县。
唐宪宗李纯登基后,因支出窘迫,宰相李吉甫撰《元和国计簿》,称不申报户口,不纳赋税的地方有 15 道 71 州。唐宪宗元和三年(806 年),当时的福州长乐郡中都督府刺史陆庶撤掉长乐县,并入福唐县,两年后,即元和五年(808 年),又恢复长乐县。后梁开平二年(908 年),时治闽的威武军节度使、福建观察使、琊郡王王审知鉴于已由梁代唐,遂将福唐改为永昌。公元 923 年,李存勗代梁即帝位,改国号为后唐,该年为同光元年,于是这年闽王王审知改永昌为福唐。后唐长兴四年(933 年)王审知之子王延钧称帝,就升福州为长乐府。当时皇后陈金凤福唐万安人,颇有文采,就向王延钧建议,福唐之山自永福里,水自清源里,会于治所。“永福”、“清源”两地各一字,将福唐改为福清,于是“福清”这个名称一直沿用至今。
为什么说唐和五代期间是福清古代史上的第一次辉煌时期呢?我们从下面四个方面来看:
(一)人口总量变化:
唐代 47475 户。
宋代 48850 户,53054 人。
元代 38658 户。
明代 29108 户(洪武 24 年,公元 1391 年。)
11120 户,41870 人(万历 46 年,公元 1618 年。)
清代 35982 人(康熙元年,公元 1662 年)
37043 人(雍正元年,公元 1723 年)
由上述数字可以说明,福清人口除宋代户数曾超过唐代外,十八世纪以前,福清人口一直比唐五代时少。即使宋时户数略超过唐代,也是每户平均不及 1.1 人。
(二)兴修古代大型水利,惠及百代千秋:
唐天宝元年(742 年)唐玄宗改万安县为福唐县,朝廷即下诏于福唐县治南双迳山下修陂,后世称天宝陂。该工程历时十四年,于天宝十四年(755 年)完工。这一大型水利工程灌溉农田千亩,一千二百多年来,施惠于音西霞楼至海口梧屿的十洋之田,至今还发挥着抗旱防涝的功能。
五代十国期间,王审知治闽时,除了疏浚福州西湖外,他在福清的水利建设方面也投入大量人力财力;
1、在福唐县南的隆仁里,筑海堤七里长,受益民田数千亩。
2、在福唐县井得里开凿两塘,一为大塘,灌溉面积可受谷 3600 担;二为占计塘,灌溉面积 3000 余亩。
(三)文献名邦,始奠基础。
福清素称海滨邹鲁、文献名邦。自唐文宗李昂大和四年(830 年)福清出了第一个进士林简言,到清光绪二十九年(1903 年),福清共考上进士的有 623 人,其中,除宋大中祥符九年(1016 年)福清神童蔡伯年方 3岁应童子试,能诵御制诗、经真宗皇帝面试,赐进士出身外,其余均经过乡试、会考而得中进士的。从中唐大和四年(830 年)到唐天祐三年(906年)的 76 年间,福清就出了八个进士,其中陈鼎于唐大顺二年(891 年)廷试第二名(俗称榜眼),翁承赞于乾宁三年(896 年)廷试第四名,该榜缺第二名,第三名是杨金鏻,所以也有人认为翁承赞是探花。而翁家三兄弟(翁承赞、翁承裕、翁承检)在十年间(896-906)俱金榜题名,民间称之为一门三进士。
由于翁承赞辅佐王审知在福建兴教办学,福清的民众读书风气也逐渐形成。当时被王审知选入宫内充当才人的福唐县万安里十七岁的女子陈金凤精音律,善填词。她是福建省第一个在历史上留下作品的女词人,《全唐诗》收她的《乐游曲》两首:
(一)
龙舟摇曳东复东,
采莲湖上红更红。
波淡淡,水溶溶,
奴隔荷花路不通。
(二)
西湖南湖斗彩舟,
青蒲紫蓼满中洲。
波渺渺,水悠悠,
长奉君王万岁游。
(四)名刹大寺始建唐季。
根据明黄仲昭编纂的《八闽通志》中记载唐五代前所建的寺院达 51个,其中规模最大的是黄檗山万福寺、灵石山灵石寺、石竹山石竹寺这三大禅寺。
除上述至今香火乃十分旺盛的唐时建的三大寺院外,还有圣迹寺、鹫峰寺、台峰寺、佛顶寺、延庆寺、龙卧寺、福山寺、香城寺、应峰寺等45 个寺院建于唐和五代时期。
从置县的圣历二年(699 年)至 959 年的 260 年间,当时的福唐县就建有 46 个佛教寺院和一所道院,这说明当时福唐的经济发展已达一定的规模,人民的生活已达一定水平,人口的总量还达一定数量,因为寺院必须依靠香火来维持的,当然唐特别是五代时,寺院已开始占有农田为寺产。
我们从上述四个方面,可以大体了解到唐至五代时期福清的社会发展脉络。

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2019-4-19 10:36:00
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Sun� | 来自福建
古物钩沉

余长泓

千百年来福清农村普遍使用的水车、水礁、石磨和土砻等生活、生产工具,随着时间的推移,这些过去人类长期赖以生存的工具,现已逐步退出历史舞台,有的几近绝迹。本人特介绍几种,以飨读者。
(一)磨房
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磨房是古老的磨面作坊,分“磨粉”和“粉”两个工场。
磨粉工场
在室内安放上下两块圆形大磨盘,直径各约80厘米,厚各约30厘米。上磨盘的上面稍凹陷,偏外侧凿一个圆孔,直径约 6 厘米,向下直通磨面。磨面中央凿一个浅小圆孔,外围凿一个横孔,插入一条长约 1.5 米,粗约10 厘米的硬木磨手。下磨盘的磨面中央也凿一个方孔,装上铁磨心,使上下磨面凹凸吻合,两磨面都凿有纹路。在磨手末端安上一个“犁盘”和“犁架”。磨面时把小麦倒在上磨盘上面的陷处,套上一头大公牛,拉动上磨盘不停地打转。被磨出来的面粉,从两磨面的缝隙流出,撒落在下磨盘周围的光滑木板上。
粉工场
“粉”是个大木箱,长约 1.8 米,高约 1.5 米,宽约 1 米。内四角用铁钩悬挂一个比木箱略小的木框“粉筛”,前方有像“轿杠”的两根木柄,伸出粉前方两个圆孔。粉外侧上方开个阔口,可以随时倒入粗面粉和取出麦麸。下方也开个活动阔口,可随时启闭取出筛下来的细面粉。在两根轿杠的末端,相隔约 20 厘米,装两根硬木横杆,中间插一根光滑石柱,固定于地下。再在轿杠左右向下各插一根硬木棍,下端各接在地上安放的活动踏板。操作的人坐在凳上,两脚同时用力向前又向后不断蹬动踏板,使两根硬木棍推动轿杠的两根横杆向前撞着石柱,向后也撞着石柱,发出“砰”、“碰”声,使粉筛前后震动,细面粉就往下筛出来。
(二)土砻
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土砻的外貌像一座城堡,分上下两层,呈圆筒形。上层高约 50 厘米,直径约 40 厘米,上沿稍向外斜,略成喇叭形。外围用小蔑条编织,里面用稻草春粘土填成非常坚固的碗状,叫做“砻碗”,底部用杉木板做成方形出口,直通砻面。另用一条松木板从砻碗腰部横贯,在砻碗内叫做“扁担”,两端露出砻碗外的,叫做“砻手”,其下安装一条竹片,叫做“砻拨”。上层底部和下层顶部,叫做“砻面”,都用稻草春粘土填实,各锲人数百个竹片炒成的“砻齿”,纹路排列井井有序。下层外围用薄竹片编成,中部用上石块填塞,下部用松木板交叉做梁,四端下方条装一个木脚。木梁交叉点凿方孔,再插一根硬木棍,长约一米,直径约 4 厘注,下端方柄插入木梁方孔,上段圆形光滑,露出下砻面约 30 厘米,叫做“砻心”。在下层砻体周围约 6 厘米处,另用竹片围绕宽约15 厘米,高约 20 厘米的槽,内外都用较稀的草筋粘土涂布,好像“护城河”,下方有一个漏斗形出口。
砻谷时,两人同抬砻碗,把砻心套入砻扁担中央的圆孔,再在砻心顶部反扣一个长约 20 厘米的“木鸭”,两端用麻绳固定在砻扁担上,使砻碗有些浮动。砻谷时,把谷子倒入砻碗内,砻谷的人双手按住“砻臂柄”,用均匀的力向右前方推,砻碗就从右向左转动,一推一拉,砻里发出“隆、隆”响声,米蒲就“沙、沙”地流到米槽里,每推一转,砻拨就把米蒲拨到漏斗嘴,从而流到下面的竹筐里。
有一首谜语很形象地勾勒出其形状:“远看一座城,近看城两层。上层团团转,下层挨行。雷公那一响,真珠满嘴流。”
(三)风扇
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“风扇”是木质结构,外形像马,用于扬谷和米糠,是一个地道的去劣存精的农用工具。
古时也有个谜语:“远看一头马,近看没马头,大风那一起,真珠满嘴流。”
风扇高约 1.5 米,长约 2 米,宽约 30 厘米,下面有四个脚。“马”的胸部是空膛,上方有四根短柱,刚好套入方形漏斗,漏斗的底部正对着“马胸”的脊部有个口,中间装个活动板,可控制五谷的流出量。马胸中部向左开个扬净的五谷出口。“马颈”的前方和“马臂”的后方,各有两根木柄,以便抬动。“马腹臂”部是圆形的风箱,内装四个风叶片,中间是八角形木轴,从左侧插入一根铁轴兼做手摇。
扬谷时,把五谷倒入漏斗,不断摇动风叶片,风向前吹,开启活动板,五谷不断流下来,被刮去泥粉、谷和杂质,余下饱满的五谷,从出口流入竹筐。
(四)水碓
“水碓”是利用水力舂米和磨面的古老作坊,所以又叫做“水磨”。
水碓都建在溪涧的下游,首先在上游筑坝,使水顺着水渠流动。接着在渠的旁边建两大间房屋,用一根长约 6 米的八角形笔直的松木大轴,直径约 30 厘米,横贯两间的石隔墙,木轴两端呈圆形,横年硬木轴承上,可以转动。在木轴中央,架设松木拼接的立体圆形大木轮,直径约 4 米,宽约 40 厘米。木轮两侧各有 16 根支架,好像现今的自行车轮。周围用松木板横构成楼梯形的槽。木轮装在水渠出口处,靠水流而徐徐转动。
砻谷也用土砻,依靠大木轴上的 16 齿木齿轮,带动土砻中央的铁砻心,使砻碗转动,而砻出米蒲,同样用风扇扬去谷壳。
舂米:在大木轴的另一侧,排列四个石臼,石臼旁各装一个石米锤和扁长木柄,柄的后三分之一处,各装一根活动横杆。与四个石臼相对的大木轴上,各装一个“”形的硬木齿轮。水流带动时,使“”形齿轮拨动石锤木柄,石锤就有规律地举起又片下落,刚好撞在石臼里的米蒲上,逐渐把米蒲舂成白米。
磨面和筛粉:使用的石磨、粉,和磨房用的工具一样,只是把牛拉改为大木轴的木齿轮带动,同样完成操作。
(五)蔗寮
蔗寮是土法生产红糖板的作坊,分榨蔗和煮糖两个工场:
榨蔗工场:工场是露天的,场地面积约有 250 平方米。中央地面安放一块长约 3 米,宽约 80 厘米,厚约 30 厘米的石盘。两端各凿一个长方形孔,由下向上各反插一根高约 1 米的石柱。榨蔗靠两个大石,呈圆筒形,直径和高都约 60 厘米。周围上沿各有等距离突出的石瓣 15 个,完全像齿轮。两石上方中轴处各装一根左长右短的优质硬木轴,叫做“笋”。下方中轴各装个铁的突出乳头。石盘两侧各凿一个方孔,各装一块铁鲤鱼。安装时把铁乳头放在铁鲤鱼上,可转动自如,再做一个硬木盘,长宽厚与石盘一样,两端各凿一个长方形孔,恰好嵌入两端石柱。中段各凿一个圆孔,恰好套入两个笋。左侧露出木盘上方的长笋上,横插一根天然弓形的优质硬木,长约 6 米,叫做“蔗皇”。末端并排装上两个犁盘和犁架。
煮糖工场:筑一座坐北朝南的土墙平房,东西宽约 10 米,南北进深约 6 米,瓦房尖高约 5 米,向南正中开一个大门。首先在厂房的西南角,挖个内外相通的大坑,墙内坑的面积约 4 平方米,深约 1.5 米。坑的上方砌个大型矮锅台,用“斗底砖”隔成四个窝,各挂一口大铁锅,上沿与地面平行。墙外坑的面积也约 4 平方米,深约 2 米,这是烧火的地方。两坑之间隔着石墙,有个较大坚固的灶门,下方另开个洞,可向外挖出草木灰。
蔗汁煮成糖膏时,煮糖师傅用一把大竹杓,直径约一尺,柄长约八尺,快速连续舀起,倒在预先放在地上的大“糖”里,糖直径约 2 米多。再使一把木制形似“扫把”的“糖批”,长约八尺,在糖膏上迅速横直摊平,很快就凝固成糖板。再用一把尖利的双齿“糖叉”,两齿相距约六寸,在糖板上横直划痕,最后用一根粗为二寸长约 3 米的竹竿,两端系上麻绳,由两人拉绳,把竹竿从糖底下拖过,糖底部被竹竿顶起,使整个糖板立时变成六寸方块,从糖上跳起,甚至发出糖板相撞的响声和香味来。
(六)烧酒帽
“烧酒帽”是用杉木板做成上小下大的圆筒,高约 70 厘米,上无盖,直径约 50 厘米,下无底,直径约 60 厘米。中部用锡锻成隆起的隔层,形状像现今的礼帽,所以叫做“烧酒帽”。上层底部有个锡排水管,下层无底,部顶有个锡滴酒嘴,圆筒两端用蔑箍牢。
烧酒时,取已用酒发酵的番茹糊,倒入铁锅内,加水三倍捣匀。端起烧酒帽骑盖铁锅上,用短木棒缠绕布条塞紧排水管,上层放入冷水至将满。灶膛内架起柴块武火猛烧,直到锅内沸腾,蒸汽上升,迂到中层冰冷锡板,凝成无色晶莹的液体,从滴酒嘴不断流出。
福清农村有个谜语:“柴做城墙,竹做环城,锡做城楼板,柴城分两层。上层发大水,下层款款流小姐去舀汤,摸着和尚头。”
(七)石礌
“石礌”有两种,一是田礌,二是埕雷。
田礌:用花岗石凿成,长约 1 米,两端直径各约 30 厘米,呈八角形,每个棱角间有纵沟,形状像洋桃,因此又叫做“洋挑瓣礌”。礌的两端中轴,各凿一个方孔,锲入硬短木轴,叫做“笋”。使用时,在犁架索上系一对“礌钩”,钩住礌笋,套上公牛拉着在田里纵横滚动,碾压干硬的土块或稻根。
埕礌:也用花岗岩凿成,呈圆筒形,长约 55 厘米,一端直径约 45厘米,另一端直径约 35 厘米。两端中轴也各凿一个方孔,也锲入礌笋。用于碾压埕里的大麦使其脱粒。或碾压做肥料用的花生饼,也可以碾压三合灰。使用时,首先要把需要碾压的东西,环形平铺在埕里,石礌大头朝外,也套上公牛和钩,拉着在埕里不断打转碾压。
(八)稻楻和楻梯
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稻楻是圆形的大木桶,高约二尺,口径约三尺半,外围有四个铁环。它是稻谷脱粒的农具,在铁环上各插一根竹竿,围上粗麻布,防止谷粒飞出外,叫做“楻帐”。里放一个单人梯,形状略像可以搬动的短梯子,四边用硬木做成。上小下略大,中间每隔一寸都横嵌一条厚毛竹片,这样就可以打谷。稻平时加盖,可以储存五谷。
还有双人、四人和六人楻梯,框架比较粗大笨重。打谷时,要用两张特制的粗大长凳,叫做楻梯椅,每张长凳上都凿两个长方形小孔,刚好与楻梯下沿的两个木齿吻合,摔打稻谷时,梯与楻梯椅咬合牢固,使用时得心应手。
(九)水车
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水车有两种,一是“手水车”,二是“大水车”。
手水车顾名思义是用手摇动的小水车,它的外貌像条木龙,长 8 至12 尺不等,高约 1.5 尺,宽约 7 寸。上方左右各有一条“龙脊”,两旁用极薄的木板做墙,底部用稍厚的杉木板,两侧等距离用硬木做成“龙骨”,保护“车桶”。上方用窄的杉木做成“车桥”。龙头用优质硬木做成圆筒,叫做“鼓仔”,上装八片木齿轮,叫做“八扇”。中央横贯一根铁棒做轴,紧靠在两侧“龙角”的木轴承上,铁轴的两端各插一根“龙手”短木棒,它的末端又各插一根短铁棒。龙尾也装一个较小鼓仔兼木轴,上插六片木齿轮。再在车桥上、车桶内装 40 多节至 50 多节长方形薄“车叶”,车叶要比车桶略窄,叶片中央插一根木轴,按其形状叫做“羊蹄”,每节羊蹄前凸后,把几十节羊蹄用木栓连接起来,最后把这一串的车叶从车桶穿过,绕到车桥上,用最后一根木栓栓牢。车水的人双手各拿一柄“车手”,套入龙手上的短铁棒,用均匀的力先后前推又后拉,转动八扇拨动羊蹄,使车叶慢慢地从车桥上向龙尾走去,发出“咯、咯”的声音,转到车桶内走到龙头来,把水车到田里。
大水车:大水车是用脚踏,形状和手水车基本相似,长 12 尺至 18尺不等,高度和宽度要比手水车略大,车叶相对也稍大。只是龙头大有区别,轴是一段碗口粗的优质硬木,长约 6 尺,两端是圆形略小。中央也插八扇,两旁四个方向各插四人踏动的“车槌”,两端紧靠在似矮短凳的硬木轴承上。它的外侧各竖一根小碗口粗的硬木桩,下段埋入地下,上方横架一根硬木棒。车水时,由四人同时手扶横杆,背朝水车,脚踏车槌,齐步用脚掌向后蹬动,转动八扇拨动羊蹄,水就“哗、哗”地流到田里。
福清农村也有个水车谜语:“天上木龙飞落地,龙母生子四十二,兄弟牵手去泅水,一串泅来变两队,有的桥顶走,有的水底泌”。
(十)戽斗
戽斗是最古老而简便的提水农具,它的形状是扁圆形的厚木桶。高约1.5 尺,口径约 1 尺多,腰部两侧各有两个铁环,各系两条 5-6 尺长的粗麻绳。
戽水时,两人分站水沟的两侧,两手分开各执一条绳索,先把戽斗倒在水沟里,两人同时双手用力把戽斗向坡上去,水就向上泼出,然后双手放松,戽斗顺势落回水沟里。这样一起一落,戽斗在空中飞动,要配合得十分默契,水就半桶半桶地提到田里来。
(十一)碌碴
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碌在毒是水稻田除草专用农具,有手推碌障和牛拉碌碍两种。
手推碌碌:是木框结构,形状呈长五角形,前尖后平,长约 45 厘米,宽约 22 厘米,厚约 8 厘米。里面前后各装一个六角形“木洋桃”,棱角上装铁片。中部有一条横杆,上装一根向后倾斜的木柄,木柄下段又顶一截短木棒,成“人”形,木柄顶端装一个圆形横杆推手。耘草时,把碌暗放在水稻的纵行间隙中,耘草的人双手扶着推手向前推动,使木洋挑向前滚动,发出“咕碌”、“咕碌”的响声。
牛碌碌:比手推碌碍略长大,但没有手推柄,只是在尖部装一个犁盘。耘草的人套上牛,手拉牛绳,两脚前后站在碌碌上,赶着往前走,碌碍向前滚动,也发出更大的“咕碌”、“咕碌”的响声。


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