即非禅师东渡十年后，于“丁未秋”也就是康熙六年（1667年），编撰了一部十八卷的《福清县志续略》（以下简称“《续略》”）。这部诞生在日本的福清志书，有不少重要内容，是康熙、乾隆版福清旧志所未载。特别是有关黄檗的内容，表述详当，有的具填补空白之功，有的是首次记载披露，颇具史料价值。同时，《续略》着眼玉融故土故山，还是一部具有浓浓家国情怀的爱国爱乡之作。
修志缘起
修志是青灯黄卷之事，枯燥乏味。在异国他乡，手头资料并不详备的情况下，即非禅师为什么要编撰一部自己的家乡志？其中缘起，即非禅师在《续略》“叙”中写道：“弟子生缘有在，未可遽忘。昔楚钟仪为晋所留，晋侯与之琴，惟操楚音。越庄舄仕于楚，既富贵，尝为越吟。夫晋、楚、越同一土，而重本之切，不少忘者如此。况云孤万里，域间一川哉。予与二君迹虽有殊，而心厚于本则一也。”
是啊，漂洋过海身在东瀛，内心的故土之思可以想见。而乡邦故土的风物，乡贤前人的风范，却为即非禅师留下了磨不去的记忆。于是，在他住持小仓广寿山福聚寺期间，动笔写下了这部《续略》。即非禅师在序言中说，这是“借邑志以寄厥衷，意在韵弦之外。”也就是说，修志的初衷除了为乡邦传递文脉香火之外，还有其弦外之音，那就是故土之思和浓浓的家国情怀。
亲绘邑图
《续略》仅有一篇“叙”，未署年月姓名，只有篆文“即非”“如一之印”木记二方。序后为图、凡例，图后有这样一段话，记载了即非禅师亲笔做画，为《续略》插图的经过：“古人有书必有图，布置有法，图尽，书也。予补邑志，并手绘邑图，用备考览，工拙何暇计焉。自幼从释，翰染非所长，意在智愚双利，理事兼备，虽图书无法，卧游者或有取焉。丁未秋广寿即非头陀如一题。”之后是“即非”“如一之印”木记二方。
书名为什么叫《续略》？通过从头到尾翻阅该书，似乎感觉有点明白，那就是有些地方即非禅师认为很重要，就动笔作“续”，有的内容旧志已有，就毫不犹豫地“略”去。通过目录与正文的比对，卷一为总目、风俗、岁时纪俗。山川、寺观、祀典。卷二土产，卷三官制，卷四名宦，卷五学校，卷六至卷九这四卷都是人物，卷十二僧宝。以上各部分的内容，都比较完备。而卷十、卷十五至十七，这四卷没有名字，也没有内容。查《续略》“凡例”所知：“旧辑官制、学校、仕进未刻稿共四卷，悉以旧纂。余仿前例，纂述于后。”卷十一忠义、卷十三古迹、卷十四杂志、卷十八文翰，这四卷只有半页序说文字，也没有刊刻内容。
乡邦之思
即非禅师对故土的山川风物，浓情难化。禅师笔下的黄檗山，在县西三十五里，山产黄檗，故名。即非禅师明确点明，“希运断际和尚出家于此。梁江淹、宋丁谓皆有题咏”。并且记载在法堂东侧，礼祀的是大檀越叶向高的铜像，比福庐山的塑像更像叶相本人。“崇祯三年，天童密云老和尚莅此开法一期，径山费和尚继席三载。本山隐元和尚接席重兴焉。”
对于植物的“黄檗”
即非禅师特别记载了隐元禅师渡日和在日本开山新黄檗的情况：“顺治甲午秋应聘东瀛，寓兴福、应圣寿、迁普门，有《三会录》行。壬寅春，承将军于岁内赐地开山，布金建寺，仍名黄檗，不忘所自也。”即非禅师在在《续略》“黄檗隆琦禅师”传记后半部分写到：“望之俨然，如海上孤峰，即之油然，若出云无迹，此吾师之隐显三味，得法大自在也。六出道场，皆栴檀圆统，众栴檀总一栴檀,七十五腊。赐黄檗重开，一黄檗现多黄檗，是无忝径山之真，于断际之象孙也。至于云仍继美，法脉悠长,非不肖一人，所敢擅其后尘，以开来学,用新东来之正印也。”，即非禅师引用《蜀本图经》的话：“黄檗树，高数仗，似吴茱萸，亦如紫椿。经冬不凋，皮外白里深黄。其根结埋如松下茯苓。”难得的是，对于福清黄檗山所产的黄檗树，即非禅师的记载是“树高二三尺，多子。叶多刺，俗呼刺黄檗。种本一类，因土所宜，而异产也。”这是来自于实地的观察和记录。
对于“土产”的描述之详，涉及之微，可见即非禅师怀念之情是如何真切，比如他这样写家乡的“盐”：吾邑福清之盐，谓之海盐。其色莹洁，其味甘美。即非禅师很自豪地说自己家乡的盐“颇胜诸盐”。即非禅师还把盐提到这样的高度：“夫盐者，上至天子，下及士民，日用相需，时不可阙，百味赖是以调，五脏藉是而安。”厉害的是，即非禅师不愧为在日本写下科普著作《如语》的高僧大德，虽然盐有百利，但即非禅师强调：“然不宜多食，多食则心倪气仰，凝血作渴，君子无慎乎！”我们现在讲究养生保健，提倡少盐清淡，三百多年前，我们的黄檗禅师已经劝大家“不宜多食”了。
断际禅师
《续略》卷十二“人物类”之“僧宝”部分所记，皆历代福清俗籍的禅宗名僧。自唐黄檗希运禅师至明黄檗隆琦禅师，凡三十九人。
即非禅师为黄檗希运禅师作传，明确提出，“师，邑之西溪林氏子”。这是相关古籍文献中，难得一次明确记载黄檗希运禅师的家乡，是福清“西溪”，廓清了黄檗禅师故籍是“福清江阴”的说法。
关于黄檗禅师和唐宣宗瀑布联句的故事，可以说是“两黄檗”共同的悬案：唐宣宗称帝前的李忱，到底出没出过家？到底有没有与黄檗禅师联句？联句地点到底是江西黄檗还是福建黄檗？虽然福建的黄檗寺志和江西相关黄檗文献，对俩人联句一事都有记载，但即非禅师没有引用这些说法。而是从裴休在黄檗禅师处开悟见性，裴休赠黄檗禅师诗一首写起，诗的内容是：“自从大士传心印，颇有圆珠八尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨。三千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人?”即非禅师写到，“宣宗得闻，迎入禁中，受戒三日”，“指师谓裴相曰：黄檗僧宝，诚国宝也。赐衲衣、道具，命中使送还山。大中四年庚午八月圆寂，敕谥‘断际禅师’，塔曰‘广业’。”这里记载的是，唐宣宗从裴休那里听到黄檗希运禅师的事迹，才把他召到宫里，请法赐物的。
费隐寿塔
费隐禅师圆寂于浙江崇德福严寺，曾手书遗嘱云：老僧死后不可出讣音，及受诸方吊奠，即从火化，烦普成上座引火，火消灰飞，吾之后事即完。免占人间地，免累世间财，行状亦不须修，塔铭亦不须用。但是，永历、道光《黄檗山寺志》记载，费隐禅师的舍利塔在黄檗山旧轮藏之后，建自崇祯辛巳孟夏（14年，1641年）。费隐禅师于顺治辛丑年（1661年）圆寂，也就是说，在费隐禅师圆寂前20年，黄檗山就为其营造好了寿塔。
这是怎么回事？即非禅师在《续略》中，记载了费隐通容禅师“示寂于顺治辛丑年三月廿九日未时（1661年），右胁吉祥而逝，荼毘收灵骨，获舍利二百余颗，皆五色粲然”，“至黄檗，归葬寿塔焉”。《续略》还记载：费隐禅师的“黄檗寿塔”，“造于（费隐禅师圆寂的）二十年之前”。这些重要内容，都是黄檗寺志所不载。
值得一说的是，南明永历《黄檗山寺志》“费隐容大师寿塔”、道光《黄檗山寺志》“明第二代住持开法费隐容老法祖舍利塔”条目之后，都记载了这样一则偈语，偈曰：“含冤未雪久成胎，活捉空王特地埋。不是渠侬夸好手，都缘帮恶劈头来。”从寺志所记文字，这个“偈”，缀在费隐禅师“行状”之后，好像是费隐和尚所作，查《嘉兴藏》所收之《隐元禅师语录》，此为隐元禅师所作诗偈《营金粟大和尚寿塔》。这说明，崇祯14年（1641年），当时隐元禅师已住持黄檗四年，是隐元禅师为其本师营造的寿塔。
为师作传
清代康熙、乾隆《福清县志》“仙释”之部，都有“释隐元”一条，记载内容都是相同的五件事：黄檗落发、金粟参礼、狮子岩居、阅藏三载、重兴黄檗。但是，对于隐元禅师东渡日本弘法的事迹没有提及一字。也许，因为隐元禅师和钱肃乐、黄道周、刘沂春、郑成功等反清志士素有来往，所以清人所修志书避讳隐元禅师东渡之事。即非禅师在《续略》卷十二“人物类”之“僧宝”部分，用不常用的“黄檗隆琦禅师”这样的表达，为隐元禅师立传，详细记载了隐元禅师名号、籍贯、出家因缘。说隐元禅师是崇祯十年出任黄檗山住持，后来又先后任浙江福严寺、福建长乐龙泉寺住持。
即非禅师特别记载了隐元禅师渡日和在日本开山新黄檗的情况：“顺治甲午秋应聘东瀛，寓兴福、应圣寿、迁普门，有《三会录》行。壬寅春，承将军于岁内赐地开山，布金建寺，仍名黄檗，不忘所自也。”即非禅师在在《续略》“黄檗隆琦禅师”传记后半部分写到：“望之俨然，如海上孤峰，即之油然，若出云无迹，此吾师之隐显三味，得法大自在也。六出道场，皆栴檀圆统，众栴檀总一栴檀,七十五腊。赐黄檗重开，一黄檗现多黄檗，是无忝径山之真，于断际之象孙也。至于云仍继美，法脉悠长,非不肖一人，所敢擅其后尘，以开来学,用新东来之正印也。”
这是正史关于隐元禅师东渡以及抵达日本后弘法功勋的最早记载。
图文来源：
福建省黄檗禅文化研究院副院长 白撞雨
晴天780
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