六十都（现东瀚镇辖区）“做上元”习俗
元宵，六十都人称“做上元”。六十都为现东瀚镇辖区，地处沿海丘陵，耕地不多，除了东瀚、莲峰等大村外，其他村落相对小，人口相对少，元宵节俗与本市“内地”大相径庭。这里介绍一二。佛头 也许为自然地理条件制约，这里见不到城区附近的舞龙舞狮欢庆场面，也少有龙田高山一带的板凳龙(东瀚村偶尔为之)。这里元宵传统节仪一个重要方面，就是给当地神祗提供相对隆重的节供。信众认为，人们都欢天喜地过大年，为庇佑信众操劳一年的“地方”神祗理应受到特别礼遇，也享受过年的快乐。所以，当地神祗都被信众从庙宇里请回供奉，如五显公、大王公等就被请回，供在祠堂或支祠、甚至祖厅，由信众轮流伺奉。供奉实行年份轮值制度，哪些人当年轮到，就是当年佛头，相当于轮值主席，负责提供各类果菜供品。当然，神祗的迎来送往仪式更为隆重热烈，能筹到足够资金的大村，迎神送佛队伍着装也特讲究，如同古戏装，还根据相应角色地位穿戴不同古装，有的手里还持有相应器具，长长的队列敲锣打鼓挥旗扬幡穿街走巷挨近信众住家。即便村小，迎送仪式也必是当地规格最高的，至少得敲锣打鼓放鞭炮，人人态度虔诚，毕恭毕敬，万万不敢怠慢。这迎送仪式虽然多由行家组织，名义上的组织者还是“佛头”，他们才是当年轮值指挥官。
伴夜 神祗请回到祠堂或厅堂，可不能让他坐冷板凳，不能怠慢;而要热情伴随，恭敬伺奉。于是，就有了“伴夜”习俗。伴夜，就是陪伴神祗守夜直到天亮，而且这“陪伴”要贯穿供奉“全程”，夜夜如此。谁尊敬神祗，谁就来伴夜;谁心意最为虔诚，谁就通宵达旦伴随神祗。然而长夜漫漫，寒意袭人，困意扰人，于是就衍生胃节庆习俗的弊病：赌博成了挥之不去的保留节目。此时赌博，相对于平时，大伙把输赢看淡许多，多少带有为神祗助兴添娱的色彩，还带有向神祗示敬邀宠的味儿;所以长辈反对的力度大打折扣，或睁一眼闭一眼，或默许纵容，竟期望得到神祗垂恩，来年好运连连，万事如意。在神祗面前，即便嗜赌，大多出手相对收敛，何况赢者不敢飞扬跋扈，输者不便垂头丧气。此外，伴夜来由还有一说。说是倭寇侵犯时，信众担心倭寇突袭，神祗遭殃，所以特地安排人员分别在周围彻夜放哨防守，在神祗近旁彻夜守候保护，以备意外情况发生时保证将神祗安全转移，当时就称为伴夜。倭寇平息后，这伴夜渐渐改头换脸，竟纯粹成为向神祗报恩示敬的主题活动。
看新娘 正月十三“做上元”夜晚看新娘，是六十都已失传的习俗。据上辈人说：凡节前一年嫁来的新娘，都要于上元夜晚，着新娘妆，浓装艳抹，出现于祖厅或自家大厅，让族人或村人观看。同时，新娘家要备足喜糖果品，包括红枣姜汤，招待看客群体。当然，期间看客可对新娘提出许多滑稽要求，或施加让人开心的刁难，新娘则要听命行事。让新娘给在场者分发糖果，往往是场场开演的节目，人们则趁机提出千奇百怪的要求。所以，现场笑声不断。这仪式如同把闹新房和拜年揉合在一起，既有闹洞房的诙谐风趣，又有拜大年的喜庆欢乐。“上元”夜之所以看新娘，是因为，族人或村人平时出外谋生，未能在婚期一睹新娘风采，特在上元夜“补课”，以使新娘在家族中的身份得到全面确认。也有人还认为，这样，使得新娘的身份在祖宗乃至地方神祗前得到确认。
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